道家學(xué)派創(chuàng)始人老子西出函谷關(guān)后到底去了哪里

司馬遷的《史記》記載，我國古代道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子騎青牛西出函谷關(guān)后，“莫知其所終”。

《史記》還記載：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也”。

古往今來，研究老子的著述可謂汗牛充棟。

然而，老子晚年在何處修道？老子得道后在何處“飛升”？

有關(guān)老子西出函谷關(guān)后的蹤跡是個“千古之謎”……

一、甘肅學(xué)者解開歷史謎團？

2006年11月22日，在甘肅蘭州召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，張炳玉研究員宣讀了，他和甘肅省社會科學(xué)界聯(lián)合會延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，并稱他們通過研究揭開了道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子晚年西出函谷關(guān)后“莫知所終”的歷史謎團。

“根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風(fēng)俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅臨洮縣‘飛升’”。

此言一出，引起在場專家學(xué)者的極大興趣。

“大概因為是信史的權(quán)威性，似乎對老子‘所終’之研究大都到此就止步了，在此次老子文化國際論壇上，我要試圖解答這一謎案。”張炳玉說。

張炳玉認為，老子出函谷關(guān)，繼續(xù)西游，足跡遍布甘肅。

他的行程線路大體是出函谷關(guān)(今河南靈寶縣東北)，過散關(guān)(今陜西寶雞市西南)，入甘肅，經(jīng)游天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠、臨洮、蘭州(皋蘭)、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉(居延海)等地后，回歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山(今縣城東岳麓山)飛升崖“飛升(去世)”。

二、老子西出的“關(guān)”是“函谷關(guān)”還是“散關(guān)”？

史學(xué)界有關(guān)老子西行至何關(guān)，歷來有兩種說法：

一說為“函谷關(guān)”(今河南靈寶縣東北)，這是多數(shù)人的觀點;

另一說為“散關(guān)(今陜西省寶雞市西南大散嶺上)”。

張炳玉說，老子西行是經(jīng)過函谷關(guān)，而真正意義上的“出關(guān)”是指散關(guān)，理由是：

1，老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關(guān)就算“出關(guān)”，并未達到他的“去周”的目的，因為函谷關(guān)仍屬周朝版圖;

2，從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經(jīng)注》里，早已對老子西行出關(guān)的“關(guān)”鎖定為散關(guān);

3，“強老子‘著書’”的關(guān)令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關(guān)令，而非函谷關(guān)令。

東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》?！?/p>

這說明老子“至關(guān)”著《德》《道》二經(jīng)的“關(guān)”是散關(guān)。

三、老子為何“西入夷狄”？

《后漢書》記載，老子出關(guān)后“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠?！崩献訛楹巍拔魅胍牡摇?？

歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱;也存有大禹治水導(dǎo)流的“流沙”圣跡。

延濤說，崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道，這在老子認為的春秋末期“道崩禮壞”時代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。

甘肅自古以來就是少數(shù)民族的雜居區(qū)。春秋時把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或夷狄。

具體所指諸侯國秦的西邊是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。

清人王國維著的《秦都邑考》說：“秦人祖先，起源于戎狄”。

自春秋至戰(zhàn)國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為戎狄。

“戎狄”是秦人先祖的領(lǐng)地，也就是今天的甘肅天水禮縣一帶。

張炳玉說，由此推測，老子西游入“夷狄”，到秦隴一帶的“夷狄”地區(qū)訪賢修道是有根據(jù)的。

那么，老子“西入夷狄”后，在“夷狄”又做了些什么？他的最后歸宿又在哪里？

四、老子“夷狄”修道，臨洮飛升？

張炳玉說，老子在散關(guān)結(jié)識了關(guān)令臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地兩生之地西游，很需要當?shù)厝俗鱿驅(qū)А?/p>

一向仰慕老子的尹喜，對甘肅人熟地熟，為老子做向?qū)В梢噪S時向老子學(xué)習(xí)，于是，尹喜放棄了官位，伴老子西游。

張炳玉認為，老子在散關(guān)著下《道德經(jīng)》后由尹喜相伴西行，這是老子事業(yè)的開始。

此時棄“無道”之周而西去的老子找到了他傳道德之經(jīng)的極好機遇和極大空間。

晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內(nèi)丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。

延濤介紹說，臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺”“說經(jīng)臺”“飛升崖”“文鋒塔”(又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經(jīng)插筆的地方)等遺跡。

《莊子?養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”

延濤說，這說明老子死在秦地隴西古狄道(今甘肅省臨洮縣)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前來吊唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一?！焙笫捞煜吕钍隙挤Q老子為李姓“太上始祖”。

據(jù)了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當?shù)厝艘恢痹谧鸱罾献樱瑬|漢以來道教香火在臨洮一直旺盛。

如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬壽觀、北極觀等數(shù)十家全真派道觀。

兩千多年來，每年農(nóng)歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動。

老子的后代在臨洮安居樂業(yè)，興旺發(fā)達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩人李白等等。

甘肅兩位學(xué)者研究認為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。

眼下，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。

張炳玉、延濤的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，在“首屆老子文化國際論壇”研討會上引起反響，商榷爭鳴和贊同附和之聲隨即而起。

中國社會科學(xué)研究院哲學(xué)研究所所長、學(xué)部委員李景源說：“這確實是一個大膽的推斷，為老子‘飛升’提供了一些有價值的線索，必將對弘揚老子文化起到推波助瀾的作用”。