秦始皇暴政背后的三個(gè)“劊子手” 究竟是誰？

一

漢代時(shí)，有個(gè)超級(jí)聰明的大學(xué)問家，叫賈誼。他寫了篇文章《過秦論》，標(biāo)題的意思是說：討論一下大秦帝國所犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤——之所以研究已經(jīng)滅亡的王朝治政得失，是以史為鑒，警示來者，避免重蹈覆轍而已。

賈誼在他的《過秦論》中說：

且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;鋤耰棘矜，非于鉤戟長鎩也;謫戍之眾，非抗于九國之師也;深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？

……這段話的意思是說，在秦帝國一統(tǒng)天下之前，所面對(duì)的對(duì)手極其強(qiáng)大，大到了不得了的程度，當(dāng)時(shí)秦帝國的對(duì)手，像什么蘇秦、樂毅、吳起、孫臏、田忌、廉頗，無一不是英雄之輩。但這么多的英雄，在秦帝國的滾滾車輪之前，俱化塵泥。而后，當(dāng)秦帝國一統(tǒng)天下，卻突然冒出來兩個(gè)布衣百姓——陳勝和吳廣，這倆人說不過蘇秦，吵不過樂毅，打不過吳起，算不過孫臏，拼不過田忌，斗不過廉頗，可是此二人輕抬腿，一腳就把個(gè)秦帝國給踹嘩啦了，何以如此呢？

賈誼解釋說：無他，功業(yè)相反也。啥叫功業(yè)相反也呢？古史理論學(xué)者告訴我們，就是秦帝國的政策沒有依據(jù)時(shí)代變化而調(diào)整。以前，征伐天下時(shí)，難免要役使民眾，勞力天下。但等到六合盡掃，四海歸一時(shí)，就應(yīng)該相應(yīng)地調(diào)整政策，由戰(zhàn)時(shí)管制向民生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。秦帝國至少有兩次大的時(shí)機(jī)，可以調(diào)整政策，穩(wěn)定民心：一次是六國滅、四海一的始皇帝時(shí)代;另一次是始皇死、二世繼的時(shí)候。但遺憾的是，秦帝國卻放棄了這兩次機(jī)會(huì)。

何以如此呢？答案說出來會(huì)嚇你跳起來——就是因?yàn)椋氐蹏v究“以德治國”了！

二

在老早以前的史學(xué)研究中，對(duì)秦帝國的治政風(fēng)格，評(píng)論起來就一個(gè)字——暴！

所謂暴秦是也。但這是史學(xué)家的觀點(diǎn)，不是秦始皇的。秦始皇認(rèn)為，他德行深厚，恩澤天下。證據(jù)就是——秦始皇平滅六國之后，就成了一名勤快的好驢友，他行經(jīng)天下，巡游四方。每到一處，就征召石匠，為他刻碑。碑文上，往往開頭就稱：誦功德、誦皇帝功德、稱成功圣德，又或是立石刻頌秦德……總之，在秦始皇所下令刻的碑文中，出現(xiàn)頻率最高的字兒，就是個(gè)德字。如秦始皇瑯琊刻石，德字就出現(xiàn)了四次。

也就是說，秦始皇對(duì)自己的評(píng)價(jià)，與史學(xué)家完全相反。史學(xué)家稱其“暴”，而秦始皇則堅(jiān)定不移地相信自己才是圣帝大德。雙方觀點(diǎn)完全相反，肯定是什么地方出了問題。

再研析秦國的暴政思想史，就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)：實(shí)際上秦國人比東方六國更關(guān)注于對(duì)“德”的研究。秦國歷史上，進(jìn)行過絕不會(huì)少于三次大規(guī)模的“德學(xué)”理論基礎(chǔ)創(chuàng)建。

三

第一個(gè)下工夫研究并塑造秦國德政觀念的，是商鞅。

商鞅，衛(wèi)國人，他學(xué)富五車，才高八斗，先去魏國找機(jī)會(huì)，沒有找到，就去了秦國。見秦孝公，說以帝道，但秦孝公聽著聽著，就睡著了。下次商鞅再見秦孝公，就說以王道，可是秦孝公又睡著了。最后一次，商鞅改說霸道，這一次，秦孝公聽得來精神了。

商鞅搖頭，明白了：秦國人只能接受三流的霸道?？砂缘酪彩堑?，蝸牛也是“?！保∧窃劬蛿]起袖子來干吧。

于是商鞅制定殘暴的法令，限制秦國百姓隨意遷陡，實(shí)行連坐政策，十戶人家合用一把菜刀，一人犯法，全家株連，一家犯法，十戶株連。一時(shí)之間秦國風(fēng)聲鶴唳，血光彌天。

很多人就看不下去了，站出來抗議。商鞅就寫文章與大家探討，這些文字，有相當(dāng)部分收入到《商君書》中。

在《商君書》第四篇《去強(qiáng)》中，商鞅擲地有聲地說：國以善民治奸民者，必亂至削;國以奸民治善民者，必治至強(qiáng)。國用《詩》《書》禮樂孝弟善修治者，敵至，必削國;不至，必貧國。不用八者治，敵不敢至;雖至，必卻;興兵而伐，必取;取，必能有之;按兵而不攻，必富。

商鞅

在這里，商鞅諄諄告誡統(tǒng)治者，一個(gè)國家，如果用善良的人治理邪惡的人，這國家就完了，沒救了，非得滅亡不可。相反，如果這個(gè)國家用邪惡的人整治善良的人，OK，這個(gè)國家就充滿了希望，人民群眾就會(huì)心花怒放、“喜大普奔”。用善良人治國，戰(zhàn)爭時(shí)會(huì)打敗仗，和平時(shí)經(jīng)濟(jì)衰退;用邪惡的人治國，敵人來了會(huì)主動(dòng)撤退，你打出去就會(huì)贏，會(huì)獲得大批戰(zhàn)利品。壞人當(dāng)?shù)赖膰遥瑖揖蜁?huì)富得淌油。

——商鞅這個(gè)說法，不僅在邏輯上不成立，人類歷史證明的也是反例。但商鞅既然說出來這話，邪惡者卻一下子找到了“理論依據(jù)”。更可怕的是，商鞅不只是這么說，他也要這樣做。史載：商鞅曾在渭水河邊親自動(dòng)手，一日殺人七百，河水被染得血紅，尸體堵塞了河道。絕望的百姓號(hào)哭之聲，驚天動(dòng)地。做個(gè)屠殺善良百姓的壞人，滋味有多爽？很快商鞅就品嘗到更爽的，秦孝公死，商鞅立即遭到清算。這時(shí)候的商鞅疾奔如飛，踏上了逃亡的路程。他逃到一家客棧，敲門投宿。可是店老板說：不好意思，這位客官，你沒有通行證，不能收留你。否則，如果被商鞅那個(gè)煞星知道了，他可是殺人不眨眼呀。

不是，別……商鞅還想解釋，店家已經(jīng)飛快把門關(guān)上了。

商鞅落入到他親手打造的、由壞人用來整治好人的天羅地網(wǎng)，被五馬分尸，從此留下個(gè)成語——作法自斃。

商鞅，是秦國對(duì)德政文化塑造的開始，認(rèn)為國家必須要由壞人來管理，德政要不得！

但下一個(gè)德政文化塑造者呂不韋，對(duì)商鞅的做法，頗不以為然。

四

呂不韋，和商鞅一樣也是衛(wèi)國人。他在趙國邯鄲，遇到了做人質(zhì)的秦公子異人，以其奇貨可居，就果斷投資，贊助秦公子異人回國執(zhí)政。并送給秦公子異人一個(gè)絕色美女趙姬。不久趙姬生了個(gè)娃娃，這就是未來的秦始皇。呂不韋先在秦國打點(diǎn)好，再幫助秦公子異人逃回秦國，等到異人成為新任秦王后，呂不韋就開始幸福地獲得巨額投資回報(bào)了。

呂不韋和商鞅的觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為削弱民權(quán)，是強(qiáng)大君權(quán)的不二法門。但商鞅話說得太惡心了，他居然聲稱國家必須要由壞人來治理，好人必須要被奴役被踐踏。做人可以這樣不要臉嗎？呂不韋認(rèn)為不可以。

壞事要干，臉還想要，如何才能兩全其美呢？呂不韋也走了商鞅的路子，聚天下會(huì)寫字的“壞人”，扎堆湊在一起，弄出本《呂氏春秋》。在書中《仲秋紀(jì)第八》中，呂不韋提出了全新的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為：

凡兵，天下之兇器也;勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也。舉兇器必殺，殺，所以生之也;行兇德必威，威，所以懾之也。敵懾民生，此義兵之所以隆也。

在這里，呂不韋創(chuàng)造出一個(gè)新詞——兇德。

呂不韋

呂不韋的意思是說：德這個(gè)東西，不是絕對(duì)的，要根據(jù)每個(gè)國家的國情來決定。東方六國之所謂的德，是虛偽的，欺騙勞動(dòng)人民的。唯有秦國的兇德，才是真的德。真的德就是殺人放火，殺人放火就是最大的德政。要把德徹底扭曲成殺人放火，是很花費(fèi)時(shí)間的。等呂不韋完成這個(gè)理論顛覆工作，秦始皇也長大了?？赐赀@本書，秦始皇大喜：不韋相國，你費(fèi)這么大勁兒顛倒黑白是非，真的太辛苦了，我替天下壞人謝謝你?，F(xiàn)在請(qǐng)你接受組織調(diào)查，我想想怎么弄死你最解氣。按你的邏輯，這是帝王對(duì)你最大的兇德。

……呂不韋傻眼了：我跟商鞅一樣，只顧一門心思害人了，沒想到把自己裝進(jìn)去了。

呂不韋替自己調(diào)制了杯毒酒，飲之，卒。

五

呂不韋死掉，韓非子來了。

韓非子是李斯的學(xué)弟，也是當(dāng)時(shí)最了不起的整人專家。只有他，才有可能把呂不韋的兇德落地，把一個(gè)理念實(shí)體化、制度化。

而韓非果然不負(fù)秦始皇所望，他提交了人類史上最黑暗的思想力作——《韓非子》。這部書，也是法家思想集大成者。思想史學(xué)家一致認(rèn)為，此書的精華就在于《五蠹·第四十九》。在這個(gè)章節(jié)里，韓非子嚴(yán)肅地指出：

天下有五種人，要先殺掉——甭管有罪沒罪，先殺了再說。這五種人是：俠以武犯禁，儒以文亂法——俠客和識(shí)字的知識(shí)分子，殺掉;第三種是議論家，也就是縱橫家，殺掉;第四種是拒絕替君王去死的人，殺掉;第五種是工商業(yè)者，什么銀行家大老板小攤販，統(tǒng)統(tǒng)殺掉。

為什么要?dú)⒌暨@五種人呢？

因?yàn)檫@五種人，都妨礙了帝王專權(quán)獨(dú)裁，殺掉他們，世界上只剩下不識(shí)字的農(nóng)夫、唯命是從的士兵，最多再加上工匠及官吏，以及皇帝老倌一個(gè)。農(nóng)夫替皇帝種糧，士兵替皇帝搶女人，工匠替皇帝蓋監(jiān)獄和宮殿，官吏替皇帝役使農(nóng)夫、士兵和工匠，就OK 了。

此書一出，秦始皇樂不可支，馬上就要重用韓非。這時(shí)候韓非的學(xué)長李斯在一邊搖頭：陛下，你差矣，你看他書上明明寫著，識(shí)字的知識(shí)分子要?dú)⒌簦n非他既然能寫出這么一本書，按他的邏輯，就應(yīng)該先殺掉他。

秦始皇說：嗯，我看行。

李斯忌恨韓非，誣其謀反關(guān)入監(jiān)獄。然后李斯拿了碗毒酒過來：親愛的學(xué)弟，你的書寫得太好了。來來來，學(xué)長敬你杯毒酒，這也是陛下給你的稿費(fèi)。

接過毒酒，韓非哭道：人說防火防盜防師兄，此言誠不我欺也。

李斯笑道：你跑這么老遠(yuǎn)來坑人害人，就沒想過你自己也會(huì)被人坑？求“坑”得“坑”，你該無怨無悔吧。

韓非子飲下毒酒，卒。

韓非子

六

仔細(xì)檢索秦帝國德政建設(shè)史，我們就會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，早年間，秦國人對(duì)于德政的看法，是跟地球人沒有區(qū)別的。但在經(jīng)過商鞅、呂不韋及韓非子三個(gè)重量級(jí)的歷史人物，傾注于對(duì)秦國德政觀念的塑造與變革，最終導(dǎo)致了秦始皇對(duì)于德政的理解與地球人完全相反。

這個(gè)過程如前所述，先是商鞅明確提出以惡治國，反對(duì)德政。接著是呂不韋把惡改稱為“兇德”，語義徹底扭轉(zhuǎn)。再由韓非子把這個(gè)觀念落地，至此秦國人的觀念就完全顛倒了。

此后的秦始皇，腦子就跟正常人類完全不同。正常人類提到德，指的是做好事，護(hù)蒼生。而秦始皇說起德時(shí)，內(nèi)在定義卻是主刑殺，虐民眾。正是因?yàn)榍厥蓟誓X子是非完全顛倒，所以他到處刻碑，稱頌自己有德。這時(shí)候他的人格已經(jīng)分裂，稱自己有德時(shí)，字面的意思是所有人理解的那樣，真實(shí)的本意則完全相反。

而此后，積千余年暴政之高壓，中國人的腦子與心智，被迫分裂。形成了商鞅、呂不韋到韓非子的思維模式，毫無緣故地替暴政唱贊歌。甚至主張用暴政殘害自己。最可怕的是，呂不韋首創(chuàng)“兇德”之詞，將兩個(gè)內(nèi)涵完全相反的詞語扭接在一起，也從此成為中國歷史上的壞人們最經(jīng)常干的事兒。此后的中國思想史，始終重演著這個(gè)令人發(fā)指的過程。每當(dāng)人類的政治文明向前推進(jìn)，有全新的文明觀念出現(xiàn)，中國壞人先是像商鞅一樣對(duì)抗，過段時(shí)間就會(huì)把這個(gè)文明觀念拿過來，頭前或尾后添加個(gè)語義完全相反的詞，于是“兇德”之類的怪異術(shù)語，在中國大行其道，讓民眾腦殼越來越秀逗，徹底陷入混亂虛妄。

“兇德”之類本意完全矛盾的詞出現(xiàn)，不唯導(dǎo)致了民智大幅縮水，更使得中國人討論問題，變得不可能。這已經(jīng)是司空見慣的場景了，大家嘴里說的是同一個(gè)詞，但心里的定義卻是完全相反。

這也是秦帝國統(tǒng)治者干起壞事，根本停不下來的原因。就是因?yàn)樗麄優(yōu)榱擞夼?，把自己腦子也弄?dú)埩恕Ｄ阋桓f應(yīng)該調(diào)整政策，轉(zhuǎn)向民生，他大喜，

立即拎起刀子開始狂殺。就是因?yàn)樗X子里的德，是兇德之兇。是非的顛倒，使得思考成為新一輪暴政的開始。

誠如杜牧的《阿房宮賦》所說：

滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。秦政以惡為善，指兇為德，混非為是，顛黑稱白，極大地殘害了中國人的民智。讓可憐的中國泥陷于與文明背道而馳的暴政千余年，這是國人應(yīng)該補(bǔ)上的重要一課。