“大小”之術(shù)是禍亂歷史的至尊？什么是大小之術(shù)

以史為鑒，可以思接千載，視通萬(wàn)里，可以把握中國(guó)社會(huì)治亂興替的內(nèi)在規(guī)律，可以洞悉修齊治平的永恒智慧。然而想要修齊治平并不容易，經(jīng)國(guó)緯政也不是誰(shuí)都在行。領(lǐng)導(dǎo)們都能像孫權(quán)那樣“屈身忍辱，任才尚計(jì)，性度弘朗，仁而多斷”倒還好，如若不能，天下治理的一團(tuán)糟，到了“生靈有累卵之危，百姓有倒懸之急”的地步，又該怎么辦呢？

難道要如歷朝歷代的高級(jí)知識(shí)分子所主張的那樣——“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo);為民者，宣之使言”？！這也許的確是個(gè)不錯(cuò)的辦法，于國(guó)家行使正確的決策、匡正時(shí)弊、重修宇內(nèi)、再造乾坤大有裨益，但是如果廣開(kāi)言路，虛心納諫，大眾對(duì)為政者合法地位發(fā)出的質(zhì)疑之聲也不會(huì)少，直言鯁議的仁人志士多了，統(tǒng)治者的私欲就要受到抑制。所以不如用權(quán)謀中的“小大之術(shù)”來(lái)間接淫巧的強(qiáng)奸民意，維護(hù)一時(shí)之穩(wěn)定。(至于為政者身死之后，國(guó)家或敗或亡，大可不必考慮。因?yàn)榛杈槌即蠖家詾閲?guó)敗之后，家尚可存，可以移民境外)

所謂‘小’字訣，旨在大事化小，小事化無(wú)，文過(guò)飾非，盛加溢美;而大字訣，意在以小見(jiàn)大，無(wú)限上綱，無(wú)中生有，褒貶臣民。

這樣一來(lái)，大眾的日常議論話題就被自然而然的鎖定在購(gòu)物、養(yǎng)生、體育、休閑、娛樂(lè)、惡搞、單向的求職技巧、扯皮的相親節(jié)目、虛假的愛(ài)心、表面的法制、膚淺的道德等等方面，而不會(huì)去關(guān)注時(shí)局政治，說(shuō)出什么振聾發(fā)聵之言了。俗語(yǔ)云：‘倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱’。然而人們熱衷于談?wù)搰?guó)之四維(禮、義、廉、恥)、時(shí)尚娛樂(lè)，不去觸碰與自己利益攸關(guān)的政治問(wèn)題、民生大計(jì)，并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)沒(méi)有“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰‘非我也，大同社會(huì)的建設(shè)正處于初級(jí)階段也’”之類的現(xiàn)象，百姓們都豐衣足食了，而是‘小大之術(shù)’將基層的民意顛倒了。

(文子說(shuō)：“動(dòng)亂的國(guó)家看上去好象很熱鬧;安定的國(guó)家看上好象很空虛;滅亡的國(guó)家好象匾乏不足;圖存的國(guó)家好象過(guò)剩有余?？仗摬皇菦](méi)有人，而是因?yàn)槿巳硕荚趰徫簧?熱鬧不是人丁多，而是因?yàn)槎荚谧分鹣夘^小利;有余不是財(cái)力富余，而是因?yàn)楣延偈?不足不是市場(chǎng)無(wú)貨，而是因?yàn)槿藗冸m然收入少，但是各種稅賦卻很多?！贝蟾啪褪沁@個(gè)意思吧)

歷代為政者運(yùn)用“小大”之術(shù)這一權(quán)謀，是造成百姓的注意力只集中在購(gòu)物、養(yǎng)生、體育、休閑、娛樂(lè)、惡搞、單向的求職技巧、扯皮的相親節(jié)目、虛假的愛(ài)心、表面的法制、膚淺的道德等等雞毛蒜皮的小情而對(duì)民生大計(jì)、政治時(shí)局不敢輕談的主要原因。所以仁智的草根學(xué)者不為這種權(quán)謀所惑。

當(dāng)為政者對(duì)某件事使用‘小字訣’時(shí)，我們就要看看他所提出的這件事在某一領(lǐng)域內(nèi)是否個(gè)別現(xiàn)象，如果之前已經(jīng)多次發(fā)生甚或蔚然成風(fēng)，我們就要從‘這一領(lǐng)域內(nèi)的制度是否健全’、‘這一領(lǐng)域內(nèi)的政策是否不以好高騖遠(yuǎn)為能，而以淺近易行為要’、‘政策是否有出臺(tái)前臨時(shí)拼湊，出臺(tái)后又反復(fù)更改的現(xiàn)象’、‘政策是否切中時(shí)弊，能堵截犯罪於流水之源，而不以事后諸葛亮為高’、‘在這一領(lǐng)域內(nèi)的執(zhí)政者到底屬于六主之中的哪一主’。如果為政者對(duì)這些問(wèn)題避忌不談，反而委罪于人，把責(zé)任推向社會(huì)、學(xué)校、家庭、司法、個(gè)人等等因素上，證明他在推卸責(zé)任，大搞愚民。

當(dāng)為政者使用‘大字訣’時(shí)，我們就要從這四個(gè)方面考察他：一是對(duì)于提倡道德而不真正做到仁的人，有沒(méi)有授予他國(guó)家大權(quán);二是對(duì)于見(jiàn)到賢能而不讓的人，有沒(méi)有授予他尊高爵位;三是對(duì)于掌握刑罰而躲避親貴的人，有沒(méi)有讓他統(tǒng)帥軍隊(duì);四是對(duì)于那種不重視農(nóng)業(yè)，不注重地利，而輕易課取賦稅的人，有沒(méi)有讓他做都邑的官。如果這四個(gè)方面的回答都是：有。那么即使統(tǒng)治者對(duì)自己的政績(jī)?cè)僭趺幢砉?，?duì)他人的逆耳忠言再怎么上綱上線，大家都可以當(dāng)他是放屁了。