心理健康加分三招
目錄：
第一章：心理健康也需要“營養(yǎng)素”
第二章：疑病性人格的特點(diǎn)
第三章：覺知欲望
健康包括身體健康和心理健康。單純的身體健康不叫做健康，那最多只能是亞健康。如何讓自己的心理更加的健康呢？怎樣才能算是健康呢？
心理健康也需要“營養(yǎng)素”
眾所周知，人正常的生長發(fā)育和生命活動(dòng)需要充足而齊全的營養(yǎng)，如蛋白質(zhì)、脂肪、糖、無機(jī)鹽、維生素和水等營養(yǎng)素，缺一不可。然而，許多人并不知道心理健康也離不開"營養(yǎng)素"，只不過這些"營養(yǎng)素"既看不見又摸不著，極容易被人們所忽略，不過，它們確實(shí)存在，而且每個(gè)人也離不開，一旦嚴(yán)重缺乏勢必危及人們的心理健康。那么，心理健康所需要的"營養(yǎng)素"有哪些呢？
一是"愛"。
童年時(shí)主要是父母之愛;少年時(shí)代增加了小伙伴之間的友愛和師生之愛;青年時(shí)期的情侶和夫妻之愛顯得尤為突出，夫婦之愛會(huì)一直持續(xù)到晚年;中年人社會(huì)責(zé)任重大，同事、朋友和親屬的愛更顯得重要;人到老年，伴侶和子女的愛是他們延年益壽的一個(gè)重要的精神支柱。愛不是抽象的，它有十分豐富的內(nèi)涵，諸如情愛、眷戀、關(guān)懷、惦念、安慰、鼓勵(lì)、獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)、信任、幫助和支持等皆是，一個(gè)人如果長期得不到別人尤其是自己親人的愛，心理上就會(huì)出現(xiàn)不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生障礙或疾患。大量的事實(shí)已經(jīng)證明，自幼喪失母愛的兒童，心理障礙的發(fā)生率會(huì)顯著增多。
二是宣泄和疏導(dǎo)。
每個(gè)人都有這樣的體會(huì)，遇到不順心的事兒都想對自己的親人和好友訴說，把心里的不快倒出來，這就是宣泄。與此同時(shí)，也希望有人幫助自己解開心里的疙瘩，或幫助出出好主意。宣泄與疏導(dǎo)都是維護(hù)心理平衡的有效辦法。心理有負(fù)擔(dān)若長期得不到宣泄或疏導(dǎo)，則會(huì)使心理矛盾加重，產(chǎn)生心理障礙。
三是善意和講究策略的批評。
它會(huì)幫助人們明辨是非，改正錯(cuò)誤，從而不斷地完善自己。一個(gè)人如果長期得不到正確的批評，不僅會(huì)滋長驕傲自滿的毛病，而且也會(huì)產(chǎn)生心理失調(diào)，甚至成為一個(gè)固執(zhí)、傲慢、自以為是的人，而這實(shí)際是一種心理障礙，也是心理不健康的表現(xiàn)。
疑病性人格的特點(diǎn)
【l】第五個(gè)例子是吃飯。
吃飯是絕大多數(shù)人都具有的正常功能，但對于厭食癥患者就是一個(gè)復(fù)雜的問題。
如果當(dāng)時(shí)有另外一個(gè)人影響你，讓你更增加對厭食癥的恐懼，吃不下硬吃，心理逆反律就會(huì)起作用，結(jié)果可能真成厭食癥了。
對于內(nèi)心很多沖突，一定要善于因勢利導(dǎo)。采取強(qiáng)勉的方法適得其反甚至極其有害。吃飯睡覺本來是生命的需要，甚至可以說是享受。如果把它當(dāng)做任務(wù)，享受就不成為享受。再當(dāng)做一個(gè)要百般強(qiáng)迫自己完成的任務(wù)，那就成了折磨自己的負(fù)擔(dān)了。
【2】第六個(gè)例子就是工作。
如果你對待工作采取了剛才幾個(gè)例子中的錯(cuò)誤態(tài)度：睡不著硬睡，吃不下硬吃，工作不了硬工作，心理逆反律就會(huì)起作用，結(jié)果就會(huì)像恐高癥一樣恐懼工作，像厭食癥一樣厭拒工作，像失眠癥一樣失去工作的能力。
一定要用順其自然的方式來消除自己對工作的畏懼。
千萬不能哪壺不開提哪壺。
【3】第七個(gè)例子做愛。
做愛本來和吃飯睡覺一樣，是人的正常需要，甚至是享受。但是，如果把做愛作為一個(gè)任務(wù)，硬性讓你和不喜歡的人做愛，甚至要趕進(jìn)度超額完成任務(wù)，那做愛肯定是天下最大的痛苦，而且可能把你作為男人的功能毀滅了。
陽痿絕大多數(shù)是心理問題。
相當(dāng)一些人一開始只是功能欠佳，然而越怕自己功能不好，就越緊張焦慮;而越緊張焦慮，功能就越不好;功能越不好，越想極力證明自己功能正常;證明不了愈加焦慮，越?jīng)]功能。一系列強(qiáng)迫癥性質(zhì)的惡性循環(huán)，終于把原本只有一些不良苗頭的人塑造成了性功能障礙者。
【4】對焦慮癥的最后結(jié)論：
結(jié)論一，焦慮癥必然帶來疑病癥傾向，而疑病在焦慮癥發(fā)生發(fā)展過程中作用甚大。
結(jié)論二，疑病癥大多具有強(qiáng)迫性質(zhì)，具有強(qiáng)迫人格，特別是患有強(qiáng)迫癥的人，疑病癥尤其嚴(yán)重。
結(jié)論三，一切焦慮的本質(zhì)是沖突。內(nèi)心沖突是一切焦慮的根源。
【5】神經(jīng)癥特別容易因?yàn)樗膫€(gè)因素而反復(fù)發(fā)作：
一是勞累特別是感冒：
二是受挫：
三是工作高目標(biāo)給自己又添加不堪的壓力;
四是對家人的怨恨情緒。
四個(gè)因素中的任何一個(gè)都容易再一次誘發(fā)神經(jīng)癥。
【6】南采斬貓這個(gè)禪宗公案可能對有些沒深究過禪的讀者難領(lǐng)會(huì)一些。
一位禪師喜歡找附近村中的兒童玩耍。有一天，禪師和一個(gè)兒童游戲斗輸贏，輸了的要買餅子犒勞對方。禪師說我是一只大公雞。兒童說我是一條蟲子。禪師做出公雞撲食的樣子說，大公雞吃蟲子我贏了。兒童說，我不會(huì)飛走嗎？結(jié)果禪師領(lǐng)著兒童去給對方買餅子吃了。
為什么禪師認(rèn)輸了？因?yàn)楫?dāng)我是公雞、你是蟲子彼此爭執(zhí)起來的時(shí)候，按照通常的邏輯，一定要斗個(gè)你輸我贏。雞啄蟲子，蟲子也可以跳到雞冠上去咬公雞。然而，兒童天真無邪的反應(yīng)是一飛了之。
這正符合禪的宗旨。
【7】《燈會(huì)元》中有一段著名禪師南采的公案。
南泉是寺里的住持，一天發(fā)現(xiàn)寺里東堂和西堂兩撥兒和尚在爭搶一只貓。他當(dāng)下拿過一把刀來說：“道得即救取貓，道不得即斬卻也。”那意思是，你們現(xiàn)在能夠道出理來，貓就算被救了。道不出來，我就把貓殺掉。眾人不知如何應(yīng)對，南泉便一刀把貓斬了。南泉的高徒趙州和尚外出歸來，南泉將此事告訴他。趙州當(dāng)時(shí)脫了鞋放在頭上就往外走。南泉對趙州說：你如果在，貓兒便得救了。
這個(gè)禪宗史上著名的公案在一般人看來簡直莫名其妙。
南泉到底要讓爭貓的東堂西堂和尚“道得”什么？趙州和尚脫下鞋子頂在頭上就往外走，這種應(yīng)對為什么得到南泉的認(rèn)可？
兩堂和尚爭貓，是一種分別之心爭執(zhí)之心，東說東理西說西理。這些理從禪宗看來都是糾纏不休的無理。南泉說“道得”即救取貓，并非讓大家道出一個(gè)貓歸誰的道理來，而是讓大家道出禪宗面對這種爭執(zhí)糾纏該有的正確應(yīng)對來。他的高徒趙州和尚脫下鞋子頂?shù)筋^上揚(yáng)長而去，表明對東說東理西說西理的爭執(zhí)根本不予理睬，根本不去分別誰是誰非，而采取超然度外的應(yīng)對。
趙州和尚脫鞋頂在頭上并沒有特別的意思，他也可能不脫鞋拂袖而去，效果也一樣。這類即興動(dòng)作只表明他對兩撥兒和尚不休止的爭執(zhí)不屑—顧的超然。
趙州和尚沒有一句言語不假思索做出的這種應(yīng)對，表明不陷入邏輯分辨的禪的自在灑脫。
這其實(shí)是對待許多內(nèi)心沖突的基本方法。
譬如站在高樓俯瞰，又恐高又想戰(zhàn)勝自己的恐高，這兩種念頭有如兩堂和尚爭貓彼此在心中較勁。越要證明自己勇敢，使勁兒往下看，內(nèi)心沖突越激烈。久而久之，強(qiáng)迫癥恐怖癥就形成了。
不當(dāng)一回事，離開陽臺(tái)不看也不想了，就和趙州和尚揚(yáng)長而去把貓救下一樣。
【8】現(xiàn)代人喜歡看禪書，但許多人看了沒起多大作用。
有位焦慮癥患者去請教禪師。禪師指了指房間里的米袋菜筐說：你幫我把它們挪個(gè)地方。那位朋友便把袋子筐子提了起來，問放哪兒？禪師說：你先拿著，我尋地方。尋了好一會(huì)兒，那位朋友因?yàn)榱嘀乇锏脻M臉通紅。禪師問他重嗎？他說重。禪師讓他一件件放下。他莫名其妙一件件放下了。禪師問他輕松嗎？他說輕松。禪師說：禪的道理，就是要放下心頭許多負(fù)擔(dān)。
那位朋友問：放下哪些負(fù)擔(dān)？
禪師說：你想做一件不好的事，一面想做一面道德不安，內(nèi)心打架很累，你放下去做的念頭，心頭就輕松了。
那位朋友問：還有呢？
禪師說：你想做力不能及的事，內(nèi)心也是想做又怕做，兩股勁兒沖突，你放下貪心不做，就解脫了。
禪就是從“放下”開始。
【9】一位女演員一生追逐成功，臨近不惑之年得了不治之癥。
她的臨終遺言是，假如上帝再給她一次生命，她一定做個(gè)毫不在意成功名利的快樂無憂之人。當(dāng)然，這話說得太晚了。
如果她再有一次生命，也不一定能夠或者必要做到完全超脫名利。
她只需在極端的追求與極端的超脫之間掌握一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶饩涂梢粤恕?/p>
【10】人不可能大徹大悟。
舉個(gè)例子，足球賽場上幾乎所有的觀眾都有傾向性，至于球場上的球員，那敵我傾向性就更強(qiáng)了，那么你知道，所有的球迷和球員都有可能享受成功的快樂，同時(shí)也有可能承擔(dān)失敗的痛苦。第一個(gè)問題是，一個(gè)人有沒有可能只享受成功的快樂而完全避免失敗的痛苦呢？
不可能。
球迷或者球員越投入、越期待、越用力，那么他得到勝利時(shí)快樂越大;而與此相對應(yīng)的是，失敗的痛苦也成正比地增加。
天下絕無可能只享受成功的快樂而避免失敗的痛苦。
但正是失敗的痛苦鋪墊了成功的快樂，人有時(shí)候就喜歡這種成敗交加、苦樂交替的生活。
第二個(gè)問題是，你作為一個(gè)球員或者球迷準(zhǔn)備享受成功的快樂，也準(zhǔn)備承擔(dān)失敗的痛苦，但是你太投入、太期待、太用力、太狂熱了，結(jié)果你可能承受不了。就像有些患心臟病的人，一場球賽下來人就不行了。這時(shí)，該怎么辦？
減少一點(diǎn)投入、期待和用力。
生活有如球賽。一個(gè)人的生活由多種賽場構(gòu)成，學(xué)習(xí)升學(xué)是賽場，求職工作是賽場，追求愛情是賽場，掙錢做事發(fā)達(dá)光榮都要在賽場上獲得。那么，你想享受成功的快樂，就要準(zhǔn)備承受失敗的痛苦。天下絕無兩全的事情。
如果賽場上有一個(gè)人對足球的輸贏毫不在意，帶著一種超然的態(tài)度坐在看臺(tái)上，下面的拼搶爭奪在他眼里有如過眼云煙，渴了就自顧自喝水，餓了就自顧自吃東西，困了就自顧自打盹，或者他觀看比賽時(shí)還有一種悲憫，悲憫臺(tái)上臺(tái)下過分要死要活的玩命，那么，這位先生的態(tài)度很有點(diǎn)像古時(shí)的禪師。
禪師對大千世界就可能采取這種超然的態(tài)度。
在他們看來，世俗社會(huì)的追名逐利有如癡呆。
覺知欲望
“心靈自助”系列文章之“克氏：哉只教你認(rèn)識(shí)自己”
我們大多數(shù)人每時(shí)每刻都處在心理的自相矛盾當(dāng)中：一方面，人們欲望很多，想要抓住不能被抓住的東西，想要留住不能被留住的時(shí)刻;另一方面，人們用意志控制欲望，希望能用這種方式達(dá)成心中的理想，成為自己和別人所希望的那種人。
克里希那穆提則一直在提醒人們擺脫這種喪失理智的狀態(tài)。
他說：毫無疑問，對立的沖突之間永遠(yuǎn)不可能有和諧或融合。對欲望的約束不正是矛盾的制造者嗎？約束就是抵制、壓制;抵制或壓制不正是沖突的方式嗎？
當(dāng)你約束欲望的時(shí)候，誰是那個(gè)正在約束的“你”？這個(gè)“更高的自我”實(shí)際上不過是頭腦制造出來的一個(gè)假象，它僅僅是頭腦的一部分試圖控制另一部分，一種欲望壓制另一種欲望;這種控制和壓制只能導(dǎo)致沖突。不管一種欲望怎樣壓制或約束另一種欲望，那個(gè)更高自我產(chǎn)生的另外一些欲望會(huì)很快反抗。欲望會(huì)繁殖自身，不只存在一個(gè)欲望。因此花上一輩子時(shí)間一個(gè)接一個(gè)地追逐并控制欲望——最終只會(huì)發(fā)現(xiàn)欲望仍然存在。
意志是欲望，它可以專橫地控制其他欲望;但由此被征服的必須不斷地再征服。意志可以成為習(xí)慣;在習(xí)慣的凹槽中運(yùn)行的頭腦是機(jī)械的、垂死的。
欲望本身就是矛盾，那就是為什么了解欲望如此重要。覺知欲望，不賦予名相，既不抵制也不接受它。只是單純地覺知欲望，好像你覺知到一個(gè)孩子一樣。如果你要了解孩子，你必須觀察他，如果有任何的指責(zé)、判斷或者比較，這樣的觀察就不可能。同樣，要了解欲望，就必須單純地覺知它。
我們可以擺脫自相矛盾的狀態(tài)而完全平靜地生活嗎？是的，但首先我們必須了解內(nèi)心產(chǎn)生矛盾的原因，徹底覺知欲望的真相，那時(shí)，放下“自我”、不從私欲出發(fā)的全然行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，隨之而來的，將是源于天性的喜悅——一種不再與欲望、痛苦和矛盾相伴的喜悅。
結(jié)語：很多人的心理一直是矛盾的，不是有句話說：記憶力差的人是快樂的。其實(shí)這句話的意思是，想要快樂的話，就不要記住那些讓自己不愉快的經(jīng)歷。(文章原載于《福建衛(wèi)生報(bào)》《自助養(yǎng)生》，刊號(hào)：2012.05，作者：陳燕琳，柯云路，知非，版權(quán)歸作者所有;轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息，并不代表360常識(shí)網(wǎng)贊同其觀點(diǎn)和對其真實(shí)性負(fù)責(zé)。如涉及作品內(nèi)容、版權(quán)和其它問題，請盡快與我們聯(lián)系，我們將在第一時(shí)間刪除內(nèi)容)。
