古代農(nóng)民如何避免一輩子當(dāng)農(nóng)民的命運

曾幾何時，“農(nóng)民”在這片土地上甚至成了一種蔑稱，說某人是“農(nóng)民”，完全是一種歧視。但無可否認的是，這個國家是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，迄今農(nóng)業(yè)人口在全國總?cè)丝谥腥哉紦?jù)相當(dāng)高的比重。然而，在很大程度上，務(wù)農(nóng)并非民眾自愿的選擇，那么，“以農(nóng)為本”的重農(nóng)思想是如何產(chǎn)生的？

古代中國制定了哪些制度強制和引導(dǎo)民眾成為農(nóng)民？民眾又有哪些針對性的舉措應(yīng)付官府？在您看來，民眾被改造成農(nóng)民，經(jīng)歷了數(shù)百年乃至上千年的時間，這在很大程度上是國家強制的結(jié)果，那么，國家為什么要這樣做，為什么能這樣做？侯旭東：農(nóng)耕出現(xiàn)得相當(dāng)早，大概一萬年前就出現(xiàn)了。

但是，農(nóng)耕真正成為一種主要的生計方式，其實和國家在背后的推動密切相關(guān)。我認為這種轉(zhuǎn)變主要是在春秋戰(zhàn)國時期，尤其是戰(zhàn)國時期。這是個非常特殊的時期，各個國家相互競爭、謀求生存發(fā)展，二百多年間戰(zhàn)爭不斷，農(nóng)耕普遍化與戰(zhàn)爭和國家間生存競爭有相當(dāng)?shù)穆?lián)系。春秋戰(zhàn)國時期一個最明顯的變化就是投入兵力上的變化。春秋時期流行車戰(zhàn)，一些大規(guī)模的戰(zhàn)役會動用幾百乘兵車，但城濮之戰(zhàn)也不過七百乘，鞌之戰(zhàn)八百乘，千乘就了不得了。實際上，車戰(zhàn)所動員的兵力大概也就幾萬人，車上只坐三個人，每輛車后還跟隨72名徒士，再加上車上的幾千甲士。粗略估算一下，八百乘兵車也就五萬多人。

此外，春秋時期，組織打仗的主要是貴族，武器裝備是由貴族自供的。但是，到了戰(zhàn)國以后，發(fā)生了很大變化，各國的兵力增加到30萬到100萬，且開始向常備化發(fā)展。一場戰(zhàn)爭動輒幾十萬人參戰(zhàn)，公元前318年秦與諸國戰(zhàn)于修魚，斬首八萬二千;前293年秦將白起大破韓魏聯(lián)軍于伊闕，斬首24萬;前273年白起敗魏軍于華陽，斬首15萬;前260年秦趙長平之戰(zhàn)，被俘虜?shù)?0萬趙軍，統(tǒng)統(tǒng)被活埋了！前234年，秦將桓齮(yǐ)攻趙平陽，斬首10萬;由一方的損失不難想見雙方動員兵力的數(shù)量。前224年，王翦攻楚，所率軍隊多達60萬。

別小覷數(shù)量上的變化，背后是士兵來源與供應(yīng)方式的重大變化：原先是貴族自行提供裝備，加上其私屬，相當(dāng)于國人為封君作戰(zhàn)?，F(xiàn)在要大量動員普通百姓上戰(zhàn)場，這些人無力自行負擔(dān)裝備，都要由國家提供。為維持眾多的常備軍，國家的財政負擔(dān)驟然增大了很多，春秋戰(zhàn)國時期先后出現(xiàn)的一系列的變化，直接間接均與此有關(guān)，如任命式的官僚制、郡縣制代替分封制(國君掌握更大的權(quán)力來控制與調(diào)動人力與資源)，建立戶口制度(直接控制更多的百姓)、律令制度(應(yīng)對不斷增加的日常事務(wù))、對人才的爭奪與吸引、各種名目的授田制以及賦稅征收上的變化(始于春秋時期)，目的是使國家能有持久穩(wěn)定的物資收入，以維持國家機器(官員與軍隊)的持續(xù)運轉(zhuǎn)。

農(nóng)民的普遍出現(xiàn)與這樣一個大背景有著直接的關(guān)系。當(dāng)時的狀況是各國之間處于互有勝負的膠著狀態(tài)，并非一次戰(zhàn)爭便決定國家的存亡，如若一次定生死，就不會產(chǎn)生這些后果。戰(zhàn)爭狀態(tài)持續(xù)了數(shù)百年，經(jīng)歷的是不斷的你勝我敗，推動各國通過不斷的變革來促進其內(nèi)部(制度)的變化。這是生存壓力下的選擇，沒有其他退路。只有改革越徹底，才有出路。國家組織動員人力、物力的能力越強，才能在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭兼并中獲勝。你死我活的壓力下，那一時期才涌現(xiàn)出了如此多的變革。但是，并非所有國家都成功變革了，楚國吳起變法就遇到了極大阻力，尤其是遭到貴族們的反對。秦國最為成功(軍功爵，獎勵耕戰(zhàn))，才在漫長的逐鹿中勝出。

商鞅居功甚偉，不過，也由此開啟了百姓淪為國家工具的漫長歷史。馬克斯·韋伯十分看重長期戰(zhàn)爭帶來的理性化壓力，他認為中國理性化最強的時代就是戰(zhàn)國時代，原因就是紛爭不斷。一旦統(tǒng)一，就會相應(yīng)帶來權(quán)力壟斷，“會窒息了行政運作、財政管理與經(jīng)濟政策的理性化”，“存在于各戰(zhàn)國諸侯相爭時期的理性化驅(qū)動力，在帝國統(tǒng)一后就不復(fù)存在”(《中國宗教：儒教與道教》，廣西師大，2010年，第105頁)。我們以前一談及戰(zhàn)國時期，腦海中就會條件反射地出現(xiàn)人民的痛苦和戰(zhàn)爭等印象，人民似乎極其渴求統(tǒng)一。相比于我們關(guān)注到的層面，韋伯的這段見解頗有洞察力，揭示了戰(zhàn)爭這種“惡”在歷史中的意外作用，比起簡單地歌頌統(tǒng)一，看到了歷史更多的側(cè)面。

浙江大學(xué)趙鼎新教授研究春秋時期戰(zhàn)爭的影響，他的研究其實非常值得我們注意。包括韋伯、蒂利在內(nèi)的一批西方學(xué)者關(guān)注十七世紀(jì)西歐的變化，其中也強調(diào)了戰(zhàn)爭所引起的一系列變化，比如財政制度的變化、中央集權(quán)的出現(xiàn)等。中國戰(zhàn)國時期的情況與十七世紀(jì)的西歐類似?；氐街袊瑖抑圃燹r(nóng)民，是和戰(zhàn)國時期的大背景分不開的。各國面臨的境況類似，做法也大同小異，重農(nóng)與授田是不少國家共同的選擇，律令規(guī)定上亦有相通處。

《睡虎地秦簡》“為吏之道”后面附的魏國“奔命律”與“戶律”的精神，便與秦國相近。只是秦國這方面作得更徹底，最后能在爭雄過程中勝出，能這樣作，是與春秋戰(zhàn)國時期各國內(nèi)部各方力量競爭中國君力量的成長有關(guān)，有些國家，如晉國、齊國與魯國，分別出現(xiàn)了三家分晉，田氏代齊，與三桓力量的崛起等變化，內(nèi)部發(fā)生過權(quán)力格局的變化，無論是新起的力量還是舊君，在競爭中采取各種辦法來削弱卿大夫的力量，壯大公室，為日后走上改造百姓的道路奠定了基礎(chǔ)。

在思想層面上，“以農(nóng)為本”的重農(nóng)思想是如何形成的？侯旭東：多源匯流后成為儒家思想的一部分，重農(nóng)思想的出現(xiàn)可能和不同族群的生活方式有關(guān)。商人和周人兩個族群的謀生方式便存在差別。商人可能不是特別重視農(nóng)耕，我曾去安陽殷墟，看到殷墟宮殿基址以及王陵祭祀大量使用“人牲”，純粹為了祭祀死去的商王而殺了很多人(關(guān)于這類人的性質(zhì)，過去爭論很多，是奴隸還是戰(zhàn)俘等，說法不一)，其中大部分還是青壯年。商王下葬時還有不少活人作為“人殉”陪葬，這些多是男女親信?？磥砩檀遣惶⒅厝耸峙c勞力的。

真正強調(diào)農(nóng)耕的是戰(zhàn)國的改革家們，如李悝、商鞅等人，以及農(nóng)家。魏國李悝變法，首倡“盡地力之教”;商鞅成效最為顯著，鼓勵耕戰(zhàn)?！渡叹龝贰ⅰ秴问洗呵铩分刑岢r(nóng)耕的思想很多，尤其是后書中最后四篇：《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》，題目就極為鮮明地突出了重農(nóng)。內(nèi)容包含了農(nóng)耕技術(shù)，還有為何重農(nóng)的闡述。其中還包括影響深遠的工具論與愚民論。《上農(nóng)》中便說：“民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。

民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮?！泵癖妱?wù)農(nóng)不僅盡地利，亦可改造其心性，使民眾淳樸易于驅(qū)使，便于貫徹國法，利于君主統(tǒng)治，更使民眾積累家產(chǎn)而不輕易遷徙。相反則是“民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是”?！俄n非子·顯學(xué)》亦可看到農(nóng)家影響。