長沙楚墓帛畫中的婦人形象是誰？

1949年，湖南長沙市東南郊陳家大山楚墓出土了一幅帛畫。此帛畫距今已有加朋多年，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早的絹畫之一，被稱為晚周帛畫或長沙楚墓帛畫。

這幅帛畫高約28厘米，寬約20厘米。畫面主要位置繪一婦女，側(cè)立向左，頭后挽有一垂髻，并系有飾物，長裙曳地，腰細(xì)而修長，兩手合十神態(tài)虔敬。她的上方繪一條龍和一條鳳，鳳鳥頭上昂，振翼奮爪，尾翻飛，呈奮起狀;龍則雙足屈伸，身體蜿曲，似乎正向天空飛升。該畫以墨線勾描，線條有力，頓挫曲折富于節(jié)奏變化，用黑白組合，使畫面具有一定的裝飾趣味。在人物的唇和衣袖上，還可以看出施點(diǎn)過朱色的痕跡。

長沙楚墓帛畫的發(fā)現(xiàn)引起了我國許多專家學(xué)者的關(guān)注，這幅帛畫為何而作？圖中的婦女是誰？騰飛的動物是否是龍鳳？學(xué)者們對此進(jìn)行了諸多研究和探討。

20世紀(jì)50年代初，郭沫若先生根據(jù)當(dāng)時(shí)的舊摹本進(jìn)行過研究，認(rèn)為婦人左上方的一獸一禽為夔(古代傳說的一種獨(dú)腳獸)和鳳，一鳳一夔作斗爭狀。鳳為神鳥，象征善與和平，在斗爭中居高臨下，占優(yōu)勝地位;夔為怪類，象征邪惡與死亡，在側(cè)面抵御相形敗退。畫的下面是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的女子，她合掌胸前，立于鳳鳥一側(cè)，似乎在祈福。然而郭沫若卻沒有對畫中婦人的身份進(jìn)行考訓(xùn)。

20世紀(jì)80年代以后，帛畫在社會上公開，人們對照舊摹本研究，發(fā)現(xiàn)舊摹本中有不少錯(cuò)誤，似龍的獸是雙足而不是單足，帛畫的最下角有一新月被忽略了。因此，郭沫若先生的推測就被打破了，于是學(xué)者們對原畫進(jìn)行重新鑒定。

《江漢論壇》曾發(fā)表一文章《對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫》，這篇文章對長沙楚墓帛畫又有了新的詮釋。

該文認(rèn)為帛畫的結(jié)構(gòu)和布局有上、中、下三層。上層是天空，左邊的獸應(yīng)該是我國古代神化了的龍，右邊的鳥則應(yīng)是鳳。龍和鳳在我國古代神話傳說中是人和神助魂升天的神獸神禽。畫中的婦女站在中層，就應(yīng)該是人間。婦人右下角有一彎月狀物是下層，應(yīng)該是大地，意味著婦人站在大地上，向龍鳳合掌祈求，希望飛騰的神龍神鳳引導(dǎo)她的靈魂進(jìn)入神界。該文還認(rèn)為畫中婦人即墓主人自己，這幅帛畫的主題思想就是楚巫神迷信思想的一種反映。

美術(shù)史家金維諾先生也贊同這樣的說法。他認(rèn)為畫上的中心人物應(yīng)當(dāng)是死者本人的畫像，并認(rèn)為此類帛畫是我國肖像畫的濫觴。

但是對于畫中的婦女是誰，學(xué)術(shù)界還沒有一致的答案。王伯敏先生認(rèn)為這是一幅帶有迷信色彩的風(fēng)俗畫，描寫一個(gè)巫女為墓中死者祝福。這幅帛畫所描繪的婦女，有可能是當(dāng)時(shí)“巫祝”的形象。除此以外，還有人認(rèn)為畫中婦人是女神宓妃，王仁湘同志就認(rèn)為這是一幅“豐隆鸞鳥迎宓妃”圖。

從墓葬出土的形式來看，這幅帛畫在當(dāng)時(shí)肯定不是作為觀賞的美術(shù)品，而是被統(tǒng)治者作為寄托升天愿望的迷信工具，這與楚人的迷信習(xí)俗是相符合的。至于畫中婦人的形象到底是誰，各家說法不一，就成了一個(gè)未解之謎，還有待于專家、學(xué)者作進(jìn)一步研究。