貞觀盛世形成：唐太宗執(zhí)政思想及其現(xiàn)代意義

面對(duì)隋末唐初百?gòu)U待興、階級(jí)矛盾和民族矛盾極其復(fù)雜的嚴(yán)峻局面，唐太宗李世民心存憂患，治不忘亂，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和民族關(guān)系方面采取了一系列開(kāi)明的政策，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面。分析探討其執(zhí)政思想并從中得出一些有益的啟示，對(duì)于新時(shí)期鞏固我黨執(zhí)政地位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定等都具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。唐太宗李世民是我國(guó)古代歷史上有名的君主和政治家，為維護(hù)和鞏固李氏王朝的統(tǒng)治，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，他采取了一系列有效的措施，其中閃耀著不少執(zhí)政思想的光輝。近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)唐太宗的研究比較多，從某個(gè)具體方面探討唐太宗政治思想的文章也不在少數(shù)，但從整體上研究唐太宗執(zhí)政思想的文章還不多見(jiàn)。本文擬從以民為本、選賢任能、重農(nóng)護(hù)農(nóng)、禮法兼治、民族和諧等幾方面對(duì)唐太宗執(zhí)政思想做些分析探討。

民心向背是建立和鞏固國(guó)家政權(quán)的重要基礎(chǔ)。唐太宗認(rèn)為，“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，只有獲得百姓的擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。其一，務(wù)清靜以安百姓。隋朝之所以失去天下，并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家不富強(qiáng)，而是因?yàn)椤罢髑蟛灰选笔拱傩詹豢爸刎?fù)導(dǎo)致天下大亂。唐太宗深知安靜百姓才能治國(guó)理民的道理，他說(shuō)：“夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，木根不搖，則枝葉茂榮;君能清靜，百姓何得不安乎？”唐太宗為了安靜百姓，“夙夜孜孜，惟欲清靜，使天下無(wú)事”，并為此采取了“節(jié)力役”、“息邊爭(zhēng)”、“薄賦稅”等一系列措施，迅速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮與安定。其二，興產(chǎn)業(yè)以富民生。唐太宗非常了解富民與治國(guó)之間的關(guān)系，為了達(dá)到富民的目的，他大力提倡恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)實(shí)行均田制，使耕者有田;通過(guò)興修水利，改善了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境;通過(guò)勸課農(nóng)桑，使當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。此外，貞觀年間，唐太宗還修正完善了武德年間制定的租庸調(diào)法。

唐太宗這種對(duì)君民關(guān)系的理解和對(duì)民心向背以及人民力量的認(rèn)識(shí)，在我國(guó)封建君主中是少有的。作為封建帝王，得天下后，仍能時(shí)刻牢記君舟民水、載舟覆舟的道理，這的確是難能可貴的。也正是唐太宗的這一正確思想，孕育產(chǎn)生了一系列正確的政治主張。唐太宗從“治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，把重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、促進(jìn)和保持農(nóng)村社會(huì)安定提高到治國(guó)的關(guān)鍵地位。唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該時(shí)刻把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在政事的首位。他說(shuō)：“國(guó)以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。”唐太宗曾要求于志寧、房玄齡等人對(duì)皇太子、諸王等加強(qiáng)農(nóng)業(yè)知識(shí)的教育，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，治國(guó)先要解決“衣食”問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題解決得不好，就得不到人民的擁護(hù)，統(tǒng)治也得不到鞏固。

唐太宗歷經(jīng)隋王朝的興衰，親眼看到在隋末農(nóng)民大起義的打擊下隋王朝二世而亡的全過(guò)程，他以亡隋為借鑒，分析總結(jié)出刑酷法峻導(dǎo)致隋亡的教訓(xùn)，擯棄“嚴(yán)刑治國(guó)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“禮法合一，依禮制法”，以德治國(guó)。以仁為宗，以刑為助。唐太宗一方面認(rèn)識(shí)到法律是鞏固統(tǒng)治不可缺少的工具，并把它提升到國(guó)家政體的高度，認(rèn)為：“為國(guó)之要，在于進(jìn)退不肖，賞善罰惡，至公無(wú)?！绷硪环矫?，又認(rèn)識(shí)到：“古來(lái)帝王，以仁為治者，國(guó)柞延長(zhǎng);任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促?！敝螄?guó)應(yīng)“以仁為宗，以刑為助”，立法“務(wù)在寬平”。

遵法守法。唐太宗認(rèn)為“法者，人君所受于天，不可以私而失信”。他本人以身作則，遵法守法，嚴(yán)格執(zhí)法。如其長(zhǎng)子李承乾，從胡作非為發(fā)展到妄圖謀反，李世民就把他廢為庶人，流放到黔州，直到死在那里。其妹妹長(zhǎng)廣公主的兒子洋州刺史趙節(jié)，參與李承乾的謀反，李世民也依法將他處死。太宗不僅自己帶頭執(zhí)法守法，同時(shí)要求各級(jí)官吏守道履正，為公奉法。并采取措施，監(jiān)察官吏，根據(jù)情況進(jìn)行賞罰。如規(guī)定，凡斷獄允當(dāng)者，予以獎(jiǎng)勵(lì)，而違法的要受到處分。

防止冤獄。唐太宗要求各地在死刑執(zhí)行前必須履行“三復(fù)奏”、“五復(fù)奏”。并明文規(guī)定，個(gè)別按照法律應(yīng)判死罪但門下省認(rèn)為有可肴情節(jié)的可以報(bào)請(qǐng)皇帝裁奪，使這些人獲得一線免死的機(jī)會(huì)。此外，他還總結(jié)繼承并發(fā)展了自漢以來(lái)的“錄囚”制度，即皇帝和各級(jí)司法、監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)囚犯的情況進(jìn)行審錄，以防冤獄。太宗即位之初，就“親錄囚徒”。為了完善錄囚制度，除皇帝親錄囚徒外，還把錄囚作為各級(jí)司法官吏的重要職責(zé)，規(guī)定了嚴(yán)格的期限。刑部每年正月派員至各地巡復(fù)獄情，把錄囚和赦免相結(jié)合，使儒家“仁政”思想在獄政中得到了具體的實(shí)施。

唐太宗李世民不愧為中國(guó)古代盛世“貞觀之治”的偉大實(shí)踐者，他在民本觀、人才觀、重農(nóng)護(hù)農(nóng)、德法兼治以及民族關(guān)系等方面的思想與認(rèn)識(shí)，無(wú)疑有著重要的歷史研究?jī)r(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，應(yīng)該批判地繼承和發(fā)展唐太宗上述執(zhí)政思想，始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷提高黨的執(zhí)政能力，進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的和諧穩(wěn)定和繁榮發(fā)展，重鑄歷史的輝煌，再創(chuàng)民族的盛世。