雍正弒兄屠弟還狠心殺子除了皇帝的身份，竟然還是
雍正可以說是中國帝王中謎團(tuán)最多的皇帝了，因此給后人無限的遐想，也給了文學(xué)家無限的創(chuàng)作空間，結(jié)合歷史，筆者有了一個猜想，四爺?shù)纳矸菘峙虏恢够实圻@么簡單，在皇帝身份的背后，恐怕還有其他鮮為人知的身份！
列位看官知道，九王奪嫡是一場殘酷的持久戰(zhàn)，而且是父子，兄弟相殘，沒有一定的心理承受能力，就算你學(xué)問再高，如三爺，八爺，阿哥中的文狀元，或是武功再好，如大爺，十四爺，阿哥中的武狀元，他們的失敗，歸根結(jié)底在于他們太想“上位”的浮躁心理，而此時的四爺在干嘛？除了當(dāng)差辦事，再就是修行。
四爺篤信佛教，這是眾所周知的事情，在繼位前，就多次向名師求教，康熙五十年，在章嘉呼圖克圖國師的指導(dǎo)下禪坐，連續(xù)兩日，章嘉呼圖克圖是圣祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國師”。后來，又經(jīng)過多番禪坐，終于有所感悟，“無意中忽踏末后一關(guān)，方達(dá)三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生”，章嘉國師稱贊道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉國師的最后認(rèn)可。
很多人說，四爺這么做，是借修佛為名，韜光養(yǎng)晦，筆者認(rèn)為，這只是表面現(xiàn)象，四爺對佛教的虔誠，恐怕已經(jīng)超過了一個佛學(xué)愛好者的境界，甚至比一般的佛教中人還要專業(yè)，經(jīng)過一番修行，四爺?shù)膬?nèi)心已經(jīng)非常強(qiáng)大了，在四爺年輕時，康熙給他的評語是“喜怒無常”，隨著修行的深入，康熙對四爺?shù)膽B(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變，直到最后康熙遺詔上所言“人品貴重，深肖朕躬”，修佛對于四爺而言，是自我完善的一個方式。
四爺繼位后，繼承了康熙皇帝的遺志，刷新吏治，緩解國家的財(cái)政危機(jī)，進(jìn)行了全面的改革整頓，取得了巨大的成就，康熙去世時，國庫存銀七百萬兩，雍正去世時，國庫存銀已達(dá)五千余萬兩，為乾隆時期的盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，四爺也成為中國有史以來最勤勞政務(wù)的皇帝之一，雖然，雍正一朝在經(jīng)濟(jì)軍事方面都取得了相當(dāng)不錯的成績，但是，雍正一朝中央集權(quán)空前的集中，可以說是中國封建社會最黑暗的時代。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。
我們都非常明白，雍正一朝，戾氣很重，為了鞏固皇權(quán)，鏟除權(quán)臣年羹堯，隆科多，并對幾個參與奪嫡之爭的兄弟痛下狠手，除了十三爺，基本沒有一個得以善終，最大的政敵八爺被賜名“阿其那”，九爺被賜名“塞思黑”，為了弘歷順利登基，他甚至還殺了自己的第三個兒子弘時，不狠心就做不了皇帝?。?/p>
為了統(tǒng)一思想，雍正又采取了殘酷的“文字獄”，比較著名的有呂留良案，以及所引發(fā)的一系列案件，這些案件的核心問題就是質(zhì)問雍正繼位的合法性，而“統(tǒng)一思想”背后的實(shí)質(zhì)，則是四爺與八爺?shù)恼味窢?，?dāng)時的局面其實(shí)不利于四爺，看來四爺?shù)拿曇呀?jīng)被八爺黑得很爛了！作為政治家的雍正非常明白統(tǒng)一思想的重要意義，于是四爺不惜以帝王之尊，親自撰寫《大義迷覺錄》，其意就是在于向世人說明自己得位是合法的，并沒有屠殺兄弟，并沒有做那些不忠不孝的事情，等等。
四爺在位的十三年里，他的主要政治威脅，政治敵人，都來自于自己的親人，年羹堯是他的大舅子，隆科多是他的舅舅，八爺，九爺，十爺是他的兄弟，十四爺是他的同胞手足，弘時更是他的親生骨肉，這一家子的日子過成這樣，阿彌陀佛！然而，天子無家事，不利于統(tǒng)治的，就必須除去，可見，四爺?shù)男睦碡?fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定這個政治目的，他承受了太多的道德考驗(yàn)。
所以，四爺需要給自己的心靈找一個歸宿，那就是在佛像前與佛祖交流，他寫了很多佛學(xué)作品，據(jù)說，雍正批閱奏折時所寫的批示，平均每天七千余字，就是在這么繁忙的政務(wù)工作里，四爺?shù)男扌幸恢睕]有間斷，一般人肯定堅(jiān)持不了，這也可以看出四爺頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)持不懈的毅力。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。
除了為自己的心靈找一個歸宿，四爺作為一代帝王，更多地將考慮宗教對統(tǒng)治所產(chǎn)生的政治意義，以消除不利的政治影響，雍正十一年，四爺還專門編纂刊行了禪宗語錄集——《雍正御選語錄》，一代帝王為佛教專門著書立說，這已經(jīng)不再是興趣愛好之說了，而是一種政治行為，或者說是一種政治態(tài)度，在皇權(quán)光環(huán)下的《御選語錄》，成為了當(dāng)時佛學(xué)典籍的絕對權(quán)威，這部書完全打破了教下與宗門、佛法與道教、禪宗與凈土宗的門派之見，體現(xiàn)出雍正皇帝用佛法教化天下的政治理念，所以歷來被列為真參實(shí)證的學(xué)人終生必須閱讀參究的一部重要經(jīng)典。
除此之外，四爺還重用高僧，令其參與政事，比如文覺禪師，四爺就相當(dāng)倚重，在處理很多機(jī)要事件時，文覺禪師作為四爺?shù)母呒墔⒅\，發(fā)揮了不可替代的作用，雍正十一年，文覺禪師七十大壽，四爺令其前往江南朝山，文覺禪師南下一行浩浩蕩蕩，猶如王公出行，沿途官員更是以弟子禮參見，可見，僧侶在四爺眼中的特殊地位。
對于佛教寺廟，四爺也是極力保護(hù)和修繕，雍正初年，青海羅卜藏丹津造反，年羹堯考慮到丹噶爾寺地理位置十分重要，派兵占領(lǐng)，將僧房改為營房，引起不滿，四爺知道情況后，專門批示年羹堯，要其另擇營房。雍正晚年，曾大量修繕?biāo)聫R，如普濟(jì)寺，崇恩寺等。
作為一代帝王，四爺非常明白儒釋道三教的關(guān)系，佛以治心，道以治身，儒以治世，三教各有其用，用宗教的力量作為一種統(tǒng)治方式，絕對是高明的政治手段，更何況是那么復(fù)雜的政治局面，如果說順治是當(dāng)過皇帝的和尚，那么，四爺便是當(dāng)著皇帝的禪師，除了皇帝的身份之外，他更是一位入世的禪師。本文為360常識網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載
