徐福東渡傳奇 他最大的收獲是什么？

徐福，秦代齊郡黃縣(今龍口市)人，中國早期偉大的航海家和中、日、韓、交往的先驅(qū)者。徐福，字君房，是秦朝著名方士、曾擔(dān)任秦始皇的御醫(yī)，出生于戰(zhàn)國時期的齊國。

徐福的事跡，最早見于司馬遷的《史記》。從以上記載看，在二千多年以前的秦代，徐福率領(lǐng)由數(shù)千人組成的船隊遠(yuǎn)航海外，無疑在中國航海史上是一個偉大的創(chuàng)舉，在中華民族走向世界的歷史上，也是一個有重大而深遠(yuǎn)影響的事件。徐福率幾千人東渡海外，是他長期準(zhǔn)備和精心策劃的一個舉動，徐福之所以要遠(yuǎn)赴海外求發(fā)展，有極為深刻的歷史背景。

徐福作為一個方士，對秦朝當(dāng)時的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識，他不滿秦的暴政，想尋找一個躲避暴政的世個桃源。他自幼生活在山東沿海地區(qū)，對山東半島地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀況了如指掌，又親眼目睹了沿海地區(qū)人民遠(yuǎn)走海外的事實，了解到秦始皇追求長生不死的心理，幾經(jīng)運(yùn)籌，精心準(zhǔn)備，在得到秦始皇批準(zhǔn)的有利條件下，打著官方旗號，組織起一個能在海外生存和發(fā)展的數(shù)千人龐大集團(tuán)和準(zhǔn)備了豐厚的物資，然后毅然揚(yáng)帆東渡，進(jìn)行了一次有組織、有目的的海外大移民。徐福及其率領(lǐng)走向海外的移民集團(tuán)最終去了什么地方？由于當(dāng)時信息不通以及歷史、地理知識的所限，司馬遷在《史記》中并沒有得出明確的結(jié)論，只是稱其在海外發(fā)展了“平原廣澤，止王不來?！睍x宋時期成書的《三國志》和《后漢書》則稱其去了夷洲和澶洲。

夷洲和澶洲究竟是什么地方？史籍也無明確結(jié)論?！逗鬂h書·東夷列傳》中記載：“會稽海外有東人，分為二十余國。又有夷洲及澶洲。傳言秦始皇遣方士徐福將童男女?dāng)?shù)千人入海，求蓬萊神仙不得，徐福畏誅不敢還，遂止此洲。世世相承，有數(shù)萬家，人民時至?xí)??！?/p>

這段話雖然也未明確指明徐福一行到了日本列島，但是卻將它放在《東夷列傳》中的《倭國傳》之后;再者浙江沿海以東當(dāng)時有二十多個以上小國的地方，也只能是日本列島。近年來，學(xué)者們圍繞徐福故里和徐福集團(tuán)東渡之事件，從考古學(xué)、歷史學(xué)、航海學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科進(jìn)行全面的研究和探討，徐福集團(tuán)東渡日本之事已經(jīng)成為中日兩國人民所普遍認(rèn)可的事實，徐福的形象在后人心目中也逐漸清晰起來，恢復(fù)了歷史的本來面目。

徐福當(dāng)年率大批移民到朝鮮半島與日本列島，是將中國傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)技術(shù)向海外的一次大規(guī)模傳播，對朝鮮半島南部和日本列島的社會發(fā)展和進(jìn)步無疑起到了巨大的推動作用。日本社會正是在徐福東渡以后由原始社會進(jìn)入文明時代。徐福應(yīng)是當(dāng)之無愧的中、日、韓友好和文化交流的第一使者。直到今天，徐福仍是中、日、韓人民友好交往的一面旗幟。

徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭論最為激烈的一個。有學(xué)者認(rèn)為，三神山一般是指日本國。日本還保存有很多有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當(dāng)年登陸日本的地方。但也有學(xué)者認(rèn)為徐福最終的目的地是韓國。因為韓國也有有關(guān)三神山和徐福東渡的傳說和曾活動的遺跡。此外，還有說去了南洋的，也有說到了海南島的，更有說到了美洲的。這種說法認(rèn)為，徐福東渡是先到了日本，后來又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國篆書刻字的方形巖石，舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當(dāng)時徐福這批秦人經(jīng)過時所遺留的。而墨西哥灣地區(qū)有批居住山區(qū)的黃種人，據(jù)稱是秦采藥人的后代。

在近現(xiàn)代，早在“五四運(yùn)動”前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結(jié)合起來，提出了一些新觀點(diǎn)，當(dāng)時一些著名史學(xué)家，如汪向榮、衛(wèi)挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時認(rèn)為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實的宣傳”，認(rèn)為“徐福是實在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民。”他還指出：若對中日關(guān)系史和日本古代史發(fā)展過程進(jìn)行認(rèn)真觀察、探討的話，也不能輕易地否定這一傳說。近二十年來，這一研究取得了不少矚目的成績。一些中國有影響的史學(xué)元老和中青年史學(xué)工作者也對這一課題頗感興趣。如復(fù)旦大學(xué)的吳杰教授、遼寧大學(xué)的孟憲仁

教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學(xué)日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著論述。另外像臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。然而，由于《史記》對徐福求仙事的記載“語焉不詳”，使得這個歷史事件成為一宗千古疑案，史學(xué)界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來，雖然有人試圖從考古學(xué)、人類學(xué)、航海史等多角度來佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進(jìn)展。要說認(rèn)同，只有兩點(diǎn)，一是歷史上確有徐福其人，二是確實下過海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是爭論的焦點(diǎn)。因此，有些史學(xué)家就提出，單從歷史學(xué)的角度來研究徐福與日本的關(guān)系，容易陷入空論與臆測。