魯迅為什么回國之后棄醫(yī)從文
魯迅的父親因為常年的病重，因而魯迅的心中從小到大的目標(biāo)便是能夠成為一名救死扶傷的醫(yī)生，并且魯迅也去了日本學(xué)習(xí)先進的醫(yī)學(xué)，但是在魯迅回國之后，魯迅卻意外的棄醫(yī)從文了。魯迅為什么棄醫(yī)從文了，在當(dāng)時便受到了很多人的質(zhì)疑，如今依舊是一個讓人困惑的問題。
魯迅在日本留學(xué)的時候，便看到了很多中國學(xué)生在日本遭到歧視甚至是虐待的行為，這讓魯迅的心中是極為痛心地，同時也是對于國家軟弱的無奈。當(dāng)魯迅回國之后，魯迅起初也是做了一名醫(yī)生，但是有一日竟然看見了日本人在殘害中國的老百姓，但是中國人卻在旁邊圍觀看熱鬧，魯迅頓時覺得世態(tài)炎涼，不能夠理解民眾的愚昧以及昏聵，魯迅百番不解。后來終于想通了，原來自己雖然是一名醫(yī)生，但是僅僅只能夠治療民眾肉體上面的疼痛和創(chuàng)傷，卻改變不了民眾被欺負的現(xiàn)狀，也治愈不了民眾心靈中的麻木以及創(chuàng)傷，因而魯迅決定棄醫(yī)從文。
魯迅棄醫(yī)從文主要是由于對于國家命運和前途的無限擔(dān)憂，并且對于麻木的民眾的痛心，渴望用自己的力量來幫助國家走出昏聵之中，讓民眾能夠不再被麻木無情的看客思想左右著，成為一個有自己獨立思想的人。魯迅奇異從文的意義十分的重大，對于魯迅自己而言是一次個人的覺醒，對于中國民眾而言則是一場前所未有的思想覺醒的開端。
魯迅遺書寫了什么
魯迅作為中國一代杰出的文學(xué)家，魯迅對于自己的身體也有著十分清楚的了解，早在1936年8月的時候，魯迅便有了先見之明，便是將自己的死考慮在其中了。因而提筆寫下了一篇《死》的文章，這一篇文章是魯迅寫給自己的結(jié)發(fā)妻子許廣平的，可以算是魯迅的遺書了，因為這篇文章中的內(nèi)容基本上都是對于自己的死后一些事情的交代以及對于自己死后的大理做法。
魯迅在遺書中第一條便是寫出了自己的家人不能因為自己的死去而辦喪事收取別人的錢財，這一條的內(nèi)容可以看出魯迅對于生死錢財看得十分的開明，對于自己的死也有著十分與眾不同的看法，也體現(xiàn)出了魯迅作為一個先進文人的氣節(jié)。第二條便是寫道家人要趕緊收斂，不能讓自己遲遲在人世間存活著，一定要趕緊收斂，并且妥善的安葬。由此可見，魯迅對于薄葬的看法是十分獨到的。另外還有幾條也是關(guān)于魯迅自己的尸身打理的問題，這都反映了魯迅不愿意讓自己的家人也走著傳統(tǒng)古代的路線，反而是愿意走著一條與眾不同的新道路。另外，魯迅遺書中還有對于孩子的叮囑，字字都是對于妻子許廣平的告誡以及掛心。同時，魯迅也把自己和別人分得十分的鮮明，再三地叮囑妻子不能夠拿別人的東西，要有自己的氣節(jié)。
魯迅遺書中的內(nèi)容是十分的簡短的，但是其中包含的深意卻遠遠不是幾句話能夠言說出來的。
魯迅對史記的評價是什么
魯迅對于《史記》曾經(jīng)作出了極為褒美的評價，魯迅認(rèn)為《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，如今魯迅對于《史記》的評價也已經(jīng)受到了廣大民眾的認(rèn)可，同樣的成為了人們對于《史記》的主觀印象了。
魯迅認(rèn)為《史記》的價值是無限的，是一本史家中的絕唱之作?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體史書，其中包括了從上古時代一直到司馬遷時代的漢武帝時期，可以說是寫滿了兩千余年的中國歷史，在中國的史上可以說是絕無僅有的。因此魯迅認(rèn)為《史記》的價值遠遠不是一部史書能夠涵蓋的，反而是一種民族文化精神的傳承，甚至可以說是超越了史學(xué)上面的歷史意義了。而且《史記》中對于國家和朝代之間的事情的分析和記敘也是極為客觀的，其可信度是極高的，因而被魯迅稱為是“史家之絕唱”。同時，《史記》中的寫法也是極具藝術(shù)色彩的，十分的生動形象，并且其中的藝術(shù)價值也很高，傳承了春秋戰(zhàn)國時代的詩文風(fēng)格，在文字中也有很高的藝術(shù)內(nèi)涵。因而，魯迅對《史記》的評價又有了“無韻之離騷”的說法。魯迅對于《史記》的評價是十分客觀而又形象的，是一種對于《史記》極高的贊美與認(rèn)同。
魯迅對《史記》的評價是形象而具體的，從《史記》的內(nèi)容和寫法上面給予了很高的褒美，在《史記》的內(nèi)容上面，魯迅認(rèn)為是無可超越的，在寫法和藝術(shù)色彩上面，魯迅認(rèn)為是經(jīng)典之作。
魯迅對紅樓夢的評價是什么
魯迅是一位特別喜愛看書的人，同時魯迅在看是的時候同時也喜歡做一些筆記和評論，單是《紅樓夢》，魯迅便得出了很多的看法和評論。魯迅對《紅樓夢》的評價可以說是創(chuàng)新性的評價，有著與前人不同的看法和評價有著十分不同的地方。
首先，魯迅對于《紅樓夢》著書的作者，魯迅是認(rèn)為前八十回是出自曹雪芹之手，而后四十回則是出于高鶚之手，并且認(rèn)為高鶚的續(xù)書大體上還是成功的，只是相對于原書而言有些許的不足之處。另外有學(xué)者研究得出，曹雪芹的《紅樓夢》全書共有一百一十回，而高鶚的續(xù)書中則是一百二十回，對于這點，魯迅并沒有做出任何的回應(yīng)。魯迅也是堅持著《紅樓夢》是曹雪芹一生中的自敘的書作，并非是從前的含沙射影的帝王典故，也并不是嘲弄世間不知緣由的荒唐之作，同樣的還有魯迅認(rèn)為《紅樓夢》之難得一見的經(jīng)典之作，其故事的主題是表現(xiàn)出封建社會。另外魯迅對于《紅樓夢》中的寫法則是給予了非常高的評價，魯迅認(rèn)為《紅樓夢》中描寫的人物形象是十分的鮮明而且是飽滿的，有著劃分時代的重要作用。魯迅對于《紅樓夢》中的人物的評價則是每每皆是，對于其中的寶黛愛情，魯迅也有著自己的看法和見解。
魯迅對《紅樓夢》的評價有著鮮明的個人色彩，同時也是對《紅樓夢》比較細致的評價和看法。
顧頡剛與魯迅如何爭斗
顧頡剛和魯迅兩個人同為廈門大學(xué)的教授，但是兩個人之間的關(guān)系確實水火不相容的，魯迅因為自己的文筆犀利，素來與很多人都有點過節(jié)，早年在北京的時候便與陳源有筆戰(zhàn)，而不巧的是，顧頡剛剛好便也是陳源之流，因而顧頡剛與魯迅兩個人是兵戈相見的。
雖然沒有發(fā)生過什么重大的沖突，但是兩個人之間確實明爭暗斗得十分厲害，顧頡剛還認(rèn)為魯迅有意損害自己的利益，因此對于魯迅更是不滿的，而魯迅也看不慣顧頡剛的做派。
魯迅剛到廈門大學(xué)的時候，便已經(jīng)注意到了顧頡剛，只是不曾想到會與顧頡剛真的發(fā)生沖突，起初的時候，顧頡剛與魯迅只是平常的教授關(guān)系，也不多言說，更不會一起研討學(xué)術(shù)問題，兩個人的關(guān)系可以用刻意疏遠來形容。而顧頡剛根本不把魯迅當(dāng)做是一個研究學(xué)術(shù)的學(xué)者，而是認(rèn)為顧頡剛只是一個靠著自己意氣隨意說話的人，毫無學(xué)術(shù)的本領(lǐng)。同樣的，顧頡剛也認(rèn)為歷史上面沒有大禹這個人，而大禹的故事在魯迅的家鄉(xiāng)中卻是廣為流傳的，所以兩個人的立場便有了十分鮮明的不同。而同時魯迅對于顧頡剛也有一許的偏執(zhí)，魯迅嘲笑顧頡剛的口吃和紅鼻子，因而兩個人之間的關(guān)系一觸即發(fā)。
顧頡剛與魯迅之間最大的矛盾便是指責(zé)魯迅抄襲別人的文章的事，顧頡剛對于魯迅的打擊是十分致命的，魯迅在后來曾經(jīng)多次地想過自己的抄襲問題，這是一件關(guān)乎文人氣節(jié)的原則問題。
魯迅的作品介紹
自從魯迅棄醫(yī)從文之后，魯迅便開始了大量地創(chuàng)作文學(xué)作品，可以說魯迅的作品是著作等身的，并且有著很多高的藝術(shù)價值以及精神內(nèi)涵。魯迅的作品主要有小說集、散文集、詩歌集、散文詩集、雜文集以及編纂文選和評論集?；旧萧斞傅淖髌肥呛w了所有的文學(xué)體裁的，并且在每一個層面上面都取得了耀眼的成就。
魯迅的小說集主要有為人熟知的《吶喊》以及《彷徨》，這兩本小說集基本上都是反映了魯迅內(nèi)心深處對于人性昏聵的憂心，以及渴望用文字喚醒人們內(nèi)心深處的靈魂的迫切期望，由于當(dāng)時的民眾覺醒人數(shù)尤為稀少，魯迅的這兩本小說集非常具有時代意義和批判主義精神。
而魯迅的散文集主要有《朝花夕拾》，從這么文藝的名字也能夠看出來是魯迅對于往事的回憶，但是其中并不是拘泥于曾經(jīng)的美好，而是深刻地揭露著種種封建社會的弊端。
魯迅的詩歌集有《墳》，這是魯迅比較少的作品，主要是用極為詩意而又具有批判精神的話語來抨擊著社會中的現(xiàn)象。
魯迅作品中的散文詩集主要有《野草》，魯迅的寫法十分獨到，有很強的現(xiàn)實意義，并且歷來都是文學(xué)中的經(jīng)典之作。在魯迅的雜文集中，基本上都是比較晦澀難懂的，因為魯迅的文章具有十分強的現(xiàn)實主義的精神，同時也有當(dāng)時的時代背景，主要有《而已集》等。
魯迅的作品是中國一個特定時代背景的縮影，其中不僅僅是一個文人對于國家命運的擔(dān)憂，同時也是一個渴望用文字喚醒人民的革命精神的凝結(jié)。
