漢書的文學(xué)影響 為之后史書的撰寫提供了范本
《漢書》開創(chuàng)了斷代史的敘史方法，體例為后世沿襲。自秦漢以來，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因為前朝已滅亡，評述前朝政事，危疑較少，較易發(fā)揮。故《漢書》一出，此后歷朝官修“正史”均以斷代為史。
班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時代的要求。他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當時統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，側(cè)于秦項之列”，既不利于宣揚“漢德”，又難以突出漢朝的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史學(xué)家的贊譽，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。
其次，在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨立成篇，但彼此間又互有聯(lián)系，因此全書可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發(fā)展的大概，又可以詳細記述有關(guān)的史事。既便于查看個別人物活動的情況，又能顧及典章制度的歷史沿革，其優(yōu)點極多，使紀傳體能為后世史家所采用。
例如，《史記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂;對于年月的記載也比《史記》詳細和明確。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。《漢書》繼承了紀傳體優(yōu)點，此后正史均沿用紀傳體的體例。
再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。
擴大歷史研究的領(lǐng)域
《漢書》十“志”中，《食貨志》為經(jīng)濟制度和社會生產(chǎn)狀況提供了豐富的史料;《溝洫志》有系統(tǒng)地敘述了秦漢水利建設(shè);《地理志》是中國第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，開創(chuàng)了后代正史地理志及地理學(xué)史的研究;《禮樂志》、《郊祀志》、《刑法志》分別記載政治、軍事、法律和有關(guān)的典章制度;《五行志》、《天文志》和《律歷志》，都是研究古代自然科學(xué)的寶貴資料。《藝文志》論述古代學(xué)術(shù)思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。
確立書志體
十“志”規(guī)模宏大，記事豐富，對于政治、經(jīng)濟和思想文化都有較詳細的記載，特別是有關(guān)漢化部分更為詳細。書志體始創(chuàng)于《史記》，《漢書》加以發(fā)展，后代正史的志，大抵以《漢書》十“志”為依歸。書志體也成為后世典章制度史的編著所模仿，如唐朝杜佑所著的《通典》。
開創(chuàng)目錄學(xué)
在《藝文志》中采用了劉歆《七略》的分法，將古代的學(xué)術(shù)著作區(qū)分為六大類三十八小類，加以論述，使人們對各學(xué)術(shù)流派的演變與發(fā)展，有更清楚的了解。加上，又保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年旳學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要著作，是中國現(xiàn)存最早的一部圖書目錄及學(xué)術(shù)文化史。
保存重要的歷史文獻
現(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的十志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。
《漢書》還增補《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國歷史的珍貴資料。
濃厚的封建正統(tǒng)思想
班固生活的時代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合于封建正統(tǒng)思想。
從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于圣人“。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的，而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。
《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。
