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為什么清官在有些時(shí)候會(huì)比貪官更可恨?

2017-03-09 17:53:50  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語(yǔ):清官信仰是中國(guó)古代法律文化的一大特色,千百年來(lái)老百姓對(duì)清官樂(lè)此不疲的期盼和傳頌,使得這種信仰甚至形成了一種文化。包拯、海瑞等著名清

清官信仰是中國(guó)古代法律文化的一大特色,千百年來(lái)老百姓對(duì)清官樂(lè)此不疲的期盼和傳頌,使得這種信仰甚至形成了一種文化。包拯、海瑞等著名清官的名字即使三尺之童也耳熟能詳。作為反映社會(huì)普通民眾心理的一面鏡子,宋元時(shí)期,清官文學(xué)(包括公案小說(shuō)、話本、雜劇等)開(kāi)始大量涌現(xiàn)和流行;到了現(xiàn)代社會(huì),電視劇中還有大量的清官戲來(lái)延續(xù)這種傳統(tǒng)。老百姓為他們的“青天大老爺”立廟塑身,四時(shí)享祀,香火千年不絕。這既是因?yàn)榍骞僮陨硭哂械目少F品質(zhì)—清正廉潔、剛正不阿、鐵面無(wú)私、體恤民情等等,也從反面說(shuō)明這樣一個(gè)可悲的問(wèn)題:那就是貪官污吏層出不窮,“滔滔者天下皆是”,老百姓處在被侮辱與被損害的境地,孤立無(wú)援,迫切希望有人能為民父母,為他們做主。清官的事跡正是百姓這種心理需求的集中反映,悲觀一點(diǎn)說(shuō),是一種畫(huà)餅充饑式的心理補(bǔ)償。

在普通民眾心中,清官可謂是完人,是神的化身,身上只有耀眼的光環(huán)而不可能有哪怕是白璧微瑕的黑子。然而,翻閱古人留下的筆墨,我們卻能發(fā)現(xiàn)一個(gè)耐人尋味的“群體意識(shí)斷裂”—士大夫階層對(duì)清官的評(píng)價(jià)實(shí)在是不能令普通百姓滿意,有時(shí)甚至大相徑庭。

晚清小說(shuō)家劉鶚對(duì)這一問(wèn)題有直接的闡述。他在《老殘游記》中說(shuō):“清廉人原是最令人佩服的,只有一個(gè)脾氣不好,他總覺(jué)得天下都是小人,只他一個(gè)人是君子。這個(gè)念頭最害事的,把天下大事不知害了多少……贓官可恨,人人知之;清官尤可恨,人多不知。蓋贓官自知有病,不敢公然為非;清官則自以為我不要錢(qián),何所不可,剛愎自用,小則殺人,大則誤國(guó)?!睘榱酥С诌@個(gè)論斷,他在書(shū)中塑造了玉賢和剛弼這兩個(gè)以清廉自居但同時(shí)又剛愎自用、濫施重刑、草菅人命的酷吏形象,并讓他們辦了許多冤假錯(cuò)案。

劉鶚認(rèn)為,清官的毛病在于道德上有一種絕對(duì)的優(yōu)越感,這使他們覺(jué)得自己的所作所為都問(wèn)心無(wú)愧,從而容易陷入自以為是甚至剛愎自用的境地。對(duì)自己的行為盲目自信,做事所憑恃的只是道德上的居高臨下,現(xiàn)實(shí)情況、世俗人情一概斥之為鄉(xiāng)愿,只顧一點(diǎn),不及其余。這種心態(tài)是極其有害的,往小的方面說(shuō),比如聽(tīng)理刑獄時(shí),容易濫用刑罰、草菅人命;往大了說(shuō)對(duì)國(guó)計(jì)民生無(wú)所補(bǔ)益,反而會(huì)誤事。

古代士大夫階層對(duì)清官的批評(píng)遠(yuǎn)早于劉鶚,與包拯同時(shí)代的歐陽(yáng)修就對(duì)清官的盲目自信提出了批評(píng)。他在上宋仁宗的《論包拯除三司使上書(shū)》中,對(duì)包拯作為風(fēng)憲官劾罷兩名大臣后接替其職位的做法表示了否定,認(rèn)為這樣做會(huì)使“言事之臣,傾人以覬得,相習(xí)而成風(fēng)”。包拯辯解他本無(wú)此心,歐陽(yáng)修說(shuō):“夫心者藏于中,而人所不見(jiàn);跡者示于外,而天下所瞻。今拯欲自信其不見(jiàn)之心,而外掩天下之跡,是猶手探其物,口云不欲,人誰(shuí)信之。此臣所謂嫌疑之不可避也?!彼€很有針對(duì)性地對(duì)包拯的道德優(yōu)越感做了抨擊:“夫有所不取之謂廉,有所不為之謂恥。近臣舉動(dòng),人所儀法。使拯于此時(shí)有所不取而不為,可以風(fēng)天下以廉恥之節(jié)?!?/p>

歐陽(yáng)修的看法代表了相當(dāng)一批宋代士大夫的態(tài)度:他們對(duì)包拯的節(jié)操無(wú)疑是贊賞的,但是政事有其自身的特點(diǎn),與個(gè)人修為不可等量齊觀。包拯僅僅重視道德上的無(wú)可指摘,卻忽視了其行為對(duì)朝政風(fēng)氣的影響。這樣僅憑道德自信的一意孤行,“朝廷事體或有不思”,“思慮不熟,處之乖當(dāng)”。

明代的海瑞同樣也招致了士大夫階層的批評(píng),而且比包拯更甚,幾乎已經(jīng)到了不見(jiàn)容于當(dāng)世的地步。海瑞一生廉潔耿介,平時(shí)所學(xué)以剛為主,自號(hào)剛峰,慨然以天下為己任,但命途多舛,道不得行,幾次為官開(kāi)場(chǎng)時(shí)轟轟烈烈,卻都黯然收?qǐng)?。其中原因,?dāng)然并不僅僅因?yàn)椤疤煜陆詽嵛要?dú)清”。萬(wàn)歷皇帝給他的斷語(yǔ)是:“雖當(dāng)局任事,恐非所長(zhǎng),而用以鎮(zhèn)雅俗,勵(lì)頹風(fēng),未為無(wú)補(bǔ)。”表面上肯定了海瑞的長(zhǎng)處,實(shí)際上是一種批評(píng)和否定。萬(wàn)歷皇帝對(duì)海瑞的廉潔操守深信不疑,但他認(rèn)為這位耿介的忠臣只在道德風(fēng)化方面有榜樣作用,在國(guó)計(jì)民生的事功上并不能有所建樹(shù)。

康熙皇帝對(duì)清官問(wèn)題有其自身的認(rèn)識(shí),他在一道詔書(shū)中說(shuō):“清官多刻,刻則下屬難堪,清而寬方為盡善。朱子云:居官人,清而不自以為清,乃為真清?!笨滴醯囊馑己苊鞔_,清官要把道德優(yōu)越感丟掉,對(duì)人不可苛責(zé)太嚴(yán),施政不能一味地依靠近乎偏執(zhí)的強(qiáng)硬。身為一國(guó)之君,他當(dāng)然不是鼓勵(lì)貪污,而是不希望出現(xiàn)“水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒”的局面,使國(guó)家機(jī)器無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)?!妒┕浮分械闹魅斯┦司],是和包拯、海瑞一樣被民眾稱為“青天大老爺”的人物。有人薦其出任湖南按察使,康熙皇帝說(shuō):“朕深知仕綸廉,但遇事偏執(zhí),民與諸生訟,彼必袒民;諸生與縉紳訟,彼必袒諸生。處事惟求得中,豈偏執(zhí)?如世綸者,委以錢(qián)谷之事,則相宜耳?!弊罱K改授其為湖南布政使??磥?lái),康熙是深明清官運(yùn)用之妙的。

普通民眾和社會(huì)精英對(duì)清官的評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異是耐人尋味的。士大夫(乃至皇帝)對(duì)清官的批評(píng)集中在一個(gè)“刻”字上。這個(gè)“刻”意義很廣,既包括用法嚴(yán)苛,也包括對(duì)屬下和部民苛責(zé),還包括在施政中偏執(zhí)、強(qiáng)硬,不近人情。清官一般都是道德完人,有道德潔癖,對(duì)人太過(guò)苛責(zé),如果別人不能達(dá)到他們的標(biāo)準(zhǔn),就一概斥為泥豬、癩狗、污穢小人。這種心態(tài)導(dǎo)致了他們?cè)谑┱杏梅▏?yán)苛,而這一點(diǎn)卻恰恰是老百姓推崇清官的原因。

老百姓對(duì)清官的期許不外有三:抑制欺壓百姓的權(quán)豪勢(shì)要;打擊魚(yú)肉鄉(xiāng)里的潑皮無(wú)賴;懲戒貪贓枉法的貪官污吏。清官對(duì)這些人打擊越嚴(yán)厲就越符合老百姓“吃大戶”的樸素愿望,才是“愛(ài)民”。如《拍案驚奇》里的梁太守看見(jiàn)拐帶婦女、弄出人命的潑皮無(wú)賴汪錫只被判了充軍,于是大怒,“喝交皂隸重責(zé)六十板,當(dāng)下絕氣”。這種擅殺行為卻受到了作者的肯定,稱他極有正氣。

士大夫階層對(duì)清官的這種“刻”是很反感的,除了忠恕之道的價(jià)值觀因素外,考慮到治國(guó)施政的現(xiàn)實(shí)情況是更主要的原因。正如康熙皇帝所說(shuō),“處事惟求得中”,政事不同于個(gè)人修為,它是一門(mén)妥協(xié)的藝術(shù),是各方利益博弈的棋局;施政要想有所作為,就不能僅憑道德上的居高臨下,一味的偏執(zhí)強(qiáng)硬。據(jù)司馬光《涑水紀(jì)聞》載:“包希仁知廬州,即鄉(xiāng)里也……有從舅犯法,希仁戮之。自是親舊皆屏息?!边@段大義滅親的“佳話”總讓人產(chǎn)生其他的想法:若從舅有可死之罪,殺之則可;若罪不至死,包拯為了表示自己鐵面無(wú)私就從嚴(yán)懲處,殺之以博直名,這種“殺妻求將”的行徑無(wú)疑會(huì)使我們對(duì)他的崇敬大打折扣。

包拯如此,海瑞更甚,他的家庭悲劇為其性情做了一個(gè)絕好的注腳:他的前兩個(gè)妻子被休,第三個(gè)妻子暴死,一個(gè)妾自殺身亡,致使他不得不前后九娶。而他的女兒因吃了家仆給的一個(gè)餅,就被他逼得絕食而死。可見(jiàn)其性情之苛刻。

除此之外,海瑞還是一個(gè)嚴(yán)刑峻法的贊賞者,他對(duì)明初朱元璋“剝皮楦草”的殘酷懲貪措施懷念不已,并建議恢復(fù)“毫發(fā)侵漁者加慘刑”的祖制。他的建議不但讓官場(chǎng)震恐,連萬(wàn)歷皇帝也認(rèn)為太過(guò)了。

《海忠介公年譜》中載,海瑞被任命為應(yīng)天巡撫后,“飆發(fā)雷厲,郡縣官吏凜凜竟飭,貪污者望風(fēng)解印綬而去。權(quán)豪勢(shì)官,斂跡屏息,至移他省避之”。這種讓貪官污吏、權(quán)豪勢(shì)要望風(fēng)而逃的殺氣自然也是海瑞平日所作所為產(chǎn)生的效果。然而,屬下掛冠求去,大戶外逃也讓海瑞的利民大計(jì)無(wú)法得以實(shí)施,最終黯然收?qǐng)觥?/p>

清官是整個(gè)社會(huì)大加提倡的道德楷模,在現(xiàn)實(shí)中卻不見(jiàn)容于官場(chǎng),這確實(shí)讓清官們百思不解:貪官污吏對(duì)他們的切齒痛恨能夠不以為意,名臣士林的批評(píng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)卻不啻晴天霹靂。愛(ài)惜羽毛的他們最看重的就是清議對(duì)自己的褒揚(yáng),而這種批評(píng)卻無(wú)疑是社會(huì)精英階層對(duì)他們所謹(jǐn)守的東西表示不以為然。

難道真的是“天下皆濁我獨(dú)清,天下皆貪我獨(dú)廉”使然嗎?非也。

清代名吏汪輝祖在其《學(xué)治臆說(shuō)》中以自己為官數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)提出了忠告:清不可刻。清只是治術(shù)的一端,并不足以解決現(xiàn)實(shí)中的所有問(wèn)題。道德潔癖、偏激的個(gè)性和強(qiáng)硬的手腕是其不見(jiàn)容于當(dāng)世、不能于國(guó)計(jì)民生有所裨益的病根。誠(chéng)如康熙皇帝所言:“清而寬方為盡善。朱子云:居官人,清而不自以為清,乃為真清?!边@并非是鄉(xiāng)愿之言,而是對(duì)清官愛(ài)之深、責(zé)之切的期許。

將清廉和貪腐寄予個(gè)人道德修養(yǎng),本身就是悲劇,所以討論清官、貪官的優(yōu)劣沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今之世界,凡政治相對(duì)清明的國(guó)家,無(wú)不是以完善的制度和嚴(yán)格的執(zhí)法來(lái)維護(hù)社會(huì)的公平正義,推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步,如此我們還需要清官嗎?貪官還有市場(chǎng)嗎?反思?xì)v史不能以誤勘誤,否則得出的結(jié)論將是荒謬的。

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