上古時(shí)期人類停止遷徙的節(jié)點(diǎn) 稻谷的發(fā)現(xiàn)和種植

大雨過后，萬物復(fù)蘇，池塘和湖泊增多，資源更豐富了。為了生存，漁獵和狩獵成了當(dāng)時(shí)人們的兩項(xiàng)重要工作。為此，伏羲氏發(fā)明了結(jié)網(wǎng)與捕魚，又發(fā)明了弓箭，遠(yuǎn)距離射殺走獸飛禽，還發(fā)明了將捕獲的暫時(shí)吃不了的獵物飼養(yǎng)起來，于是，人們又學(xué)會(huì)了放牧。后來，燧人氏鉆木取火，人類有了熟食可以下肚，除了嘴巴香甜之外，身體也更加健康。再后來，有巢氏又發(fā)現(xiàn)鳥兒在樹上搭窩，安全不說，還舒適，于是“構(gòu)木為巢”……這樣，中華民族的始祖?zhèn)兙陀辛朔孔印?/p>

家的出現(xiàn)，也就意味著私有制的出現(xiàn)。

盡管幾乎還是以族群為單位的私有制。

至少，某一位或某幾位先民會(huì)指著某一個(gè)“構(gòu)木為巢”的東西，說“這是俺的家”。這樣有了獵物，也自會(huì)往“俺”的“家”搬。這一時(shí)期的先民們至少有了“我”，或者“我們”的思維與概念。

在整個(gè)伏羲王朝，盡管有數(shù)代的傳承，也有眾多的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，但是，關(guān)系到人類生存下去的一個(gè)至關(guān)重要的問題，一直沒有得到很好的解決。這個(gè)問題就是：吃。

這個(gè)問題的嚴(yán)重性就是，人類很可能會(huì)因?yàn)樵谀骋粋€(gè)時(shí)段沒有食物“吃”，而被大自然消滅。在這個(gè)時(shí)段，人類食物完全依賴大自然的恩賜——采集植物果實(shí)，捕獵野獸飛禽，并以此繁衍生息。到某一個(gè)臨界點(diǎn)，人口爆炸性增長，如果，再有諸如洪水、地震、大旱等天災(zāi)來湊熱鬧，一個(gè)極為嚴(yán)重的問題即刻出現(xiàn)：沒有食物。

食物得到良好的解決，人類的生存問題也就基本解決啦。

所以，我們在上古的歷史傳說中，可以看到太多的遷徙。

夸父追日，就是遷徙傳說中最為悲壯的一頁。盡管夸父死于遷徙的途中，但他的部族卻終于找到了一個(gè)水源充足的地方——鄧林。

以前很不理解，我中華上古的同志們?yōu)槭裁慈绱讼矏勐糜危?/p>

現(xiàn)在知道了，他們不是游山玩水，他們的目的只有一個(gè)：生存。

距今大約六千年左右，太昊在渭水中游的天水(今甘肅省東部)境內(nèi)建立了強(qiáng)大的氏族部落，后來，因族群的發(fā)展，氣候及資源的變遷，其部落再次東徙定居，并建立政權(quán)于古陳倉(今陜西省寶雞市)。又一千多年后，太昊的直系后代少典在今河南新鄭的軒轅丘建立了氏族部落國家，并娶了有蟜氏之女任姒、附寶為妻。炎帝和黃帝就是少典之后。

《國語？晉語》說：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”也就是說，第一代炎帝和黃帝是親兄弟，一個(gè)是今寶雞市南郊姜水的部落氏族首領(lǐng)，？一個(gè)是今寶雞市境內(nèi)岐山縣一帶姬水(又稱岐水)的部落首領(lǐng)。

炎帝的出現(xiàn)，使上古的同志們結(jié)束了無可奈何的遷徙生活。

他發(fā)現(xiàn)了一棵草。

這棵草，就是稻谷。

然后，他又發(fā)現(xiàn)這棵草是可以培植與播種的……于是，它解決了普天之下人類賴以生存的至關(guān)重要的課題：食物。炎帝便開始教導(dǎo)民眾播種五谷，觀察土壤的干燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，從而判斷它們各適宜種植什么樣的農(nóng)作物。他還教給天下民眾砍削樹木而做成了用來耕地的頭，把木棒彎曲而做成了犁柄——這種農(nóng)具給耕田除草帶來了便利。據(jù)傳，他還是歷任部落聯(lián)盟首領(lǐng)中最具商業(yè)頭腦的老大，因?yàn)樗?guī)定將每天中午作為集市貿(mào)易的時(shí)間，招攬?zhí)煜旅癖?，聚集天下的貨物，令大家各取所需，互相自由交換貨物。

開交易之先河。

而當(dāng)時(shí)解決這個(gè)問題的方法，只有一個(gè)，那就是遷徙。遷徙之前留下部分貌似足可以自保的民眾，自生自滅……這類人，大多為老弱病殘。沒有辦法，這是達(dá)爾文先生在《物種起源》里就告訴過我們的自然法則：弱肉強(qiáng)食。部落領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)族群長途遷徙，尋找新的地盤。當(dāng)來到一塊新的土地時(shí)，他們往往憑借自己較為先進(jìn)的文明和組織，和周邊的部落爭斗，取勝，然后結(jié)成新的聯(lián)盟。