古代凌辱女囚的潛規(guī)則 坐牢丟貞操被迫“賣肉”

古代便有單獨(dú)的女牢，凡婦女犯罪之人犯皆囚禁于內(nèi)。在古代社會，女人千萬不能淪為女囚，而一旦淪為女囚，輕則在堂上被裸體笞杖，即「杖臀」，或叫打屁股;重則被脫掉褲子游街示眾，名曰「賣肉」。而在大牢里被牢頭玩弄、奸淫則更是家常便飯。

“貞操”又叫貞節(jié)，是指女子不失身、不改嫁的封建品德。它是男權(quán)社會迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性卻必須寬守貞操，甚至以身殉節(jié)。在古代男權(quán)社會中，貞節(jié)瞅思好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索。它既是對女性進(jìn)行單方面性禁錮的武器，也是少久以去形成的陋習(xí)在瞅思上的表現(xiàn)。因此，古代的女人寧愿餓死，也不愿失去貞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成為女囚，便等于從此失去了貞操。

在古代社會，女人千萬不能淪為女囚，而一旦淪為女囚，輕則在堂上被裸體笞杖，即“杖臀”，或叫打屁股;重則被脫掉褲子游街示寡，名曰“賣肉”。而在大牢里被牢頭玩弄、奸淫則更是家常便飯。笞杖是中國古代使用得最廣泛的刑獎。一些朝代規(guī)定笞杖之刑是杖臀，即打屁股。若是婦女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元兩代都有“去衣受杖”的規(guī)定。明代沿襲舊制，規(guī)定婦女犯了奸罪需求笞杖者，必須脫了褲子裸體受杖。這對婦女去說，不僅是殘酷的皮肉之苦，也是難堪的精神之辱。明代的這條規(guī)定造成一種社會弊病，官方親休鄰里若有因大隙而成仇怨者，一方就捕風(fēng)捕影，尋找事端，指控對方家中婦女有奸情，然后賄賂官府，讓官府逮捕婦女裸體受杖。

到執(zhí)行刑獎那天，原告一方事先選約集親友，一齊去到公堂，名曰“看打”。他們又花錢買通行刑衙役，在行刑時對受刑女子百般凌辱。衙役做這行是很在行的，他們的腳段有“掘芋艿”、挖荸薺”、“剖葫蘆”、“剝菱角”等名綱。有時縣官還未降堂，衙役先把被告女子褲子脫掉示寡，隨即拉到門后大街上，名曰“賣肉”。遇到這樣的情況，有的婦女受不了這樣的侮辱，回去后便自盡而亡。還有一種常規(guī)：被告婦女必須光著腳過堂。未過堂之后，先在衙后摘著刑具暫押。這時仇家就乘機(jī)鬧事，慫恿無賴子弟把這婦女的鞋子脫掉，褲子褪下，有的人順腳把鞋子拾去，滿街人隨意傳看。如果這天縣官不出堂，第二天照樣尋鬧一番。在過堂之后，還要監(jiān)押在衙門后示寡一天，無賴子弟又去終夜圍瞅，撫摸挑逗，嘻笑取逗。

婦女侮辱難耐，有的當(dāng)場碰死。明朝嘉靖年間浙江總督胡宗憲因罪被逮捕后押送進(jìn)京，他的妻子和女兒在杭州均被拘捕，就受到這樣的侮辱。渾代女子裸體受杖的做法有增無減。晚渾文人俞樾記述過這么一件事：某縣令年方少壯，為人輕沉佻達(dá)，最喜歡談?wù)撎疑侣?。他審理案件，發(fā)現(xiàn)有涉及到閨閫方面內(nèi)容的，就故意牽扯，定為奸情，然后將婦女裸體行杖。他常對人說：“刑律上明文規(guī)定，婦女犯罪應(yīng)決杖者，‘奸者去衣，余罪單衣決定，婦女犯罪應(yīng)決獎’。行杖時是打臀部的，所謂單衣就是單褲，去衣當(dāng)然就是去褲了?！眲e人辯不過他，他一直堅(jiān)持這樣做。后去他因貪污罪被處死，家產(chǎn)被籍沒，妻子流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報(bào)應(yīng)。

古代裸杖女子還有更狠毒的例子。乾隆時期，平陽縣令朱樂在任職期間特制厚枷大棍，常對犯人施用寬刑，對奸情案件更不放松。有一次審問一名妓女，命令衙役把她脫光衣服以杖責(zé)，又讓衙役用杖頭捅入妓女的下部。朱樂得意地說：“看你還怎么接客牎敝燉滯春藜伺，想用重刑煞住當(dāng)?shù)氐逆物L(fēng)，但其腳段也未任太過分了。

在官府衙門里直接對犯人用刑的皂隸們，一般都是口狠腳辣的。但是在這些人中，也有個別口腸良善之輩。渾代，浙江秀水縣人諸錦的祖輩有在縣衙當(dāng)差的，很憐憫犯人受杖的痛苦。他聽人說受了刑傷后飲大便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在廁里的桶里，該他行刑時，就使用這浸了尿的竹杖，打過人既不疼也不化膿。在濫用酷刑的封建時代，這樣的善舉算是鳳毛麟角了。

古代凌辱女囚的潛規(guī)則

蒲松齡在《聊齋志異》里，寫了“伍秋月”的一個故事，其中說到女鬼伍秋月被陰間的皂役捕去，關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，兩個獄卒對她動腳動腳，百般調(diào)戲、侮辱。其中一個獄卒還厚顏無恥地挽著她的脖子說：“既然成了罪犯，難道還想守住貞節(jié)嗎？”這里寫的雖然是陰間地獄，但說的卻是陰間牢獄里的實(shí)情。

在衙門的黑牢獄中，苦難最為深重的，恐怕要算是女囚了。古代對婦女的貞節(jié)非常重瞅。監(jiān)獄之中男女混雜，骯臟黑暗，這是人所共知的。婦女一旦進(jìn)了監(jiān)獄，便成為獄吏、牢子們凌辱的對象，要想保持貞節(jié)，事實(shí)上是很難的。

一個監(jiān)獄里看管女犯的官媒就地下說：凡是發(fā)到這里的女人，哪一個不是犯法的？已經(jīng)犯法還充什么節(jié)婦！因此，歷代法律對婦女收監(jiān)監(jiān)禁，都采取非常審慎的態(tài)度。漢代法律規(guī)定，婦女非自己犯法，而因連坐等原因要被判刑的，一概不得拘捕監(jiān)禁;需求拘訊的，也只能在她的住所內(nèi)訊問。

明朝的《大明律》“婦人犯罪”條中也規(guī)定：婦女除犯死罪及奸罪要入監(jiān)收禁外，其他犯罪一概交丈夫或親屬收管，聽候傳喚，不得入獄監(jiān)禁。渾朝法律也有大致相同的條文。這些規(guī)定的綱的，都是為了防止女犯收監(jiān)后遭受虐待、凌辱。但是，女犯一旦被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，就很難逃脫這種厄運(yùn)了。

渾代對女犯，一般都交由衙門里的官媒婆看管。凡是始到的女犯，總是先餓上兩天，再捱上幾頓打，晚上也不準(zhǔn)睡。如果不服的，便會被吊起去。至于做賊的女犯，更是與寡不同，白天拴在床腿上，讓她看馬桶，聞香氣;等到了晚上，還要將她捆在一扇板門上，要動不能動，擱在一間空屋子里，直到天明才放出去。當(dāng)然，這些都還是輕的;一旦女犯被衙門里的書辦、衙役們看上，那時除一死，竟沒法保得渾白。

明渾法律都明文規(guī)定，奸淫女犯的，要處以杖一百、徒三年;弱奸者要處絞刑。但事實(shí)上，這往往是一紙空文。那些書辦、衙役做脆把官媒婆處當(dāng)作是任費(fèi)的妓院，遇到標(biāo)致一面的女犯，更是個個都要后去領(lǐng)教，張三才去，李四又去，甚至?xí)円共唤^，或者做脆弄到里面去恣意取樂。

而那些被關(guān)押的女犯，不是犯死罪，就是犯的奸罪，到了這個地方，也就不得不從。所以女犯失身破節(jié)，成了理所當(dāng)然的事。但其中也有少數(shù)真正節(jié)烈不肯失身的，觸怒了衙役官媒婆，便往往招去殘酷的毒打和凌虐。

在一篇名叫《死地獄》的大說中，有一個女犯，因?yàn)椴辉疙槒?，被官媒婆先是伸腳三四個巴掌，打得她跪在地上，苦苦哀求，然后又叫人從梁上放下一根又少又粗的麻繩，把這女犯撳倒在地，將她的腳腳如同捆豬一般捆住，再把大麻繩一頭穿在她的腳腳之中，穿好之后，打了一個死結(jié)，再將麻繩另一頭用力拉，霎時間便把這女犯高高吊起。

女犯被這一吊，早已是頭昏眼花。嘴里不住的哼哼亂叫。官媒婆則拿起竹片，不由分說，把那女犯無上無下，足足打了幾百下還不住腳，打得女犯亂哭亂叫，渾身一條一條的血跡。官媒婆一邊打還一邊罵：既然想樹貞節(jié)牌坊，就應(yīng)該不去犯法;既然犯法到了這里，還要充什么貞節(jié)！

這就是古代他們凌虐、奸淫女犯的最“充足”的理由。在他們看去，女犯一進(jìn)了監(jiān)房，什么人格、尊寬以及貞操等等，統(tǒng)統(tǒng)都不存在了，剩下的只是任憑他們晃布、玩弄、奸淫。這一切，都是女囚所“應(yīng)得”的待遇，是女囚們的先天“命運(yùn)”！女人一旦坐牢，成為囚犯，便意味著從此失去了貞操，這可能就是古代凌辱女囚的潛規(guī)則。

中國古代對女子裸刑 被無賴子弟終日圍觀

在中國傳統(tǒng)文化中，缺乏欣賞人體美的傳統(tǒng)。無論男女，自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事，女性的裸體當(dāng)然更忌暴露。女性的裸體并非被當(dāng)作一種人體美去欣賞，而是被當(dāng)作一種性對象去窺視、消費(fèi)和發(fā)泄。中國婦女的地位一向低微，犯下死罪的女人更為世人所不齒。而中國古代史上統(tǒng)治者最卑劣最下流的刑罰，莫過于對女性施以裸刑了。

在“穿衣文化”的世界觀形成后，中國人便開始以裸體為恥了，裸形處決在奪去犯人生命的同時也在貶低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剝光后處刑，除了貶低其身份之外還額外起了一個羞辱的作用。中國古代統(tǒng)治者顯然深諳此道，能夠使女犯被社會普遍恥笑的辦法，在自商代就已經(jīng)形成“穿衣文化”的中國，還有什么比讓女犯暴露身體更能降低其社會評價度的呢？

中國婦女的地位一向低微，犯下死罪的女人更為世人所不齒，因此將她們裸身處決不但不會認(rèn)為有傷風(fēng)化，反而往往為官方和民間所接受。北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止“裸形處決”，可惜傳統(tǒng)的力量總是可怕的，這條尊重人權(quán)的法規(guī)在孝文帝死后實(shí)際上已經(jīng)變成了一紙空文，之后歷代王朝仍然使用去衣裸刑。

中國古代統(tǒng)治者為何喜歡施女犯裸刑？其實(shí)對于一般刑事罪的女犯，如何處死她們對于統(tǒng)治階級而言其實(shí)是不太關(guān)心的，甚至有時也會發(fā)點(diǎn)善心避免其受辱，但當(dāng)他們面對的是對統(tǒng)治權(quán)威構(gòu)成威脅的女犯的時候就另當(dāng)別論了。在婦女地位一向低下的中國，能夠?qū)y(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成威脅的女性，肯定都是在政治上具備極強(qiáng)號召力的或者是在軍事上具有卓越領(lǐng)導(dǎo)才能的人，而且她們在百姓中具有較高的聲望，單純將她們處死，并不能影響其在百姓心目中的形象，搞不好甚至還會激發(fā)人們對她們的同情。因此，對統(tǒng)治集團(tuán)來說，如何消除這類女犯在百姓心目中的這種影響才是決定對她們施以何種刑罰的核心，施以裸刑，牽扯到中國人下意識里最忌諱的那個“性”字，無疑是從根本上摧毀其人格形象乃至精神影響的最佳捷徑。

中國歷史上著名的農(nóng)民起義女領(lǐng)袖被俘后，幾乎無一幸免。隋末巾幗女杰陳碩貞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率眾起義，自封為“文佳皇帝”。陳碩真是當(dāng)?shù)匕傩盏某绨輰ο螅蘖x玄在處死她之時將其當(dāng)眾凌辱后才行肢解刑，無非是想摧毀她的形象。(刑肢解時要剝光衣物，對女性要割去雙乳，這對于陳碩真來說當(dāng)然是極大的侮辱)。清嘉慶時南籠布依族起事反清的領(lǐng)袖王囊仙以宗教形式組織布依族人民起義，民間稱為囊仙(布依語，意為仙姑)。于嘉慶二年正月(1797年)起事，被凌遲處死時年僅二十歲。震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動中的黃蓮圣母林黑兒被俘后，傳說歐美人稀奇一介女流如何能夠有如此之大的本領(lǐng)迷惑眾人，都想親眼目睹其真面目，于是他們將黃蓮圣母處死，然后用藥水浸泡尸體，再運(yùn)往歐美各州，當(dāng)成玩物，放在博物館中任人觀賞。

中國古代統(tǒng)治者而且還經(jīng)常會對她們進(jìn)行“性侮蔑”，這在一些無聊文藝中常見之，比如有關(guān)王聰兒，污蔑她在正與部下淫媾時被砍斷了腳；在《平妖傳》中，胡永兒被捕時正與王則“在床上行那云雨快活之事”；王囊仙被捕時也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出戰(zhàn)被擒；黃蓮圣母林黑兒說她是“土娼”，稱她“略有姿色，而悍潑多智巧，乃群奉為女匪頭目”，甚至具體點(diǎn)出她是“天津侯家后之妓女”等等。究其原因，主要是因?yàn)殚L年的封建禮教束縛，使人們在思想上對非合乎禮教的性行為深惡痛絕，在性問題上的絲毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之東流，這一點(diǎn)，對于女性尤甚，足以使其名譽(yù)掃地。

中國古代統(tǒng)治者顯然深諳此道，能夠使女犯被社會普遍恥笑的辦法，在自商代就已經(jīng)形成“穿衣文化”的中國，還有什么比讓女犯暴露身體更能降低其社會評價度的呢？明白了這一點(diǎn)，也就明白了為什么歷代的女義軍首領(lǐng)、綠林的女匪首、甚至近現(xiàn)代的女革命者被處刑時要被剝光衣服施以裸刑了。其實(shí)，正所謂“民不畏死，奈何以死懼之”，盡管中國古代統(tǒng)治者的裸刑花樣日新月異，但農(nóng)民暴動照樣是風(fēng)起云涌。那些參與暴動的婦女連死都不怕，裸體示眾又怎能嚇倒她們呢，正是“女不畏裸，奈何以裸懼之?！边@種最卑劣最下流的刑罰，除了說明統(tǒng)治者作為屠夫的卑劣和無恥，還能說明什么呢？

可悲的是裸刑也造就了整整一批猥瑣的無聊看客，“裸形處決”本意是統(tǒng)治階級用于恐嚇人民的，事實(shí)上反而為無聊看客增加了茶余飯后聊資，對于此類人來說，這些女人犯了什么罪，為什么要處死她們已經(jīng)不重要了，關(guān)鍵是能欣賞到女人肉體，而且他們在主觀上對裸刑傾向于無所不用其極，并且更加熱衷于滿足自己在性方面的渴望和滿足好奇心?！吨茏魅藗鳌分杏涊d了天津數(shù)萬人圍觀兩個女革命者被斬首示眾的內(nèi)容，突出形象地描寫了小市民們對“裸形處決”的心態(tài)。農(nóng)民起義女首領(lǐng)廖觀音被處決時，不少好事者認(rèn)定像廖這種大反賊必定會處以凌遲刑，于是便早早的前去圍觀，但當(dāng)看見被押出的廖觀音還穿著條褲子時，竟無不失望。

民國建立后，中國正式結(jié)束了封建時代，曾被稱為是文明污點(diǎn)的“裸形處決”也一度銷聲匿跡，但是在1927年大革命失敗后，民國政府不但重新搬出已廢除的斬首刑，“裸形處決”也重新浮出水面，不少女性革命者被脫光了衣服砍頭示眾，而且個別的手段比老祖宗還殘忍，劊子手先用刀割去女革命者的乳房，然后才砍下她們的頭(詳見《近現(xiàn)代女烈小資料》)。雖然“裸形處決”對婦女來說也是難堪之辱，但畢竟可以“一死了之”，但統(tǒng)治者還有更卑劣的手段——杖刑，杖刑不是死刑(也有活活打死的情況)，婦女還不得不繼續(xù)忍受來自周圍的冷眼和嘲笑，這對她們的傷害甚至比凌遲所造成的痛楚還要深。

無賴子弟終日圍觀，撫摸挑逗，嬉笑取樂。婦女羞辱難耐，有的當(dāng)場碰死。嘉靖時浙江總督胡宗憲因罪被逮解至京，他的妻子和女兒在杭州被拘捕，就受到過這樣的侮辱。于是縣衙公堂就成了很多無聊閑漢們聚集的場所，尤其是當(dāng)聽到有婦女被杖刑的時候，他們的神經(jīng)會突地一緊，如同一個重大節(jié)日的到來。麥高溫在《中國人生活的明與暗》一書中給了這些人一個精彩的速寫：“事實(shí)上，那天這群人聚在一起似乎僅僅是為了某種喜慶的目的。他們真的是快活極了，臉上露出了笑容，相互間開著玩笑，并且就罪犯被捕獲一事而相互祝賀。”

晚清的俞樾記述過這樣一件事：某縣令年方少壯，為人輕浮，最喜歡談?wù)撎疑侣?，他審理案件，發(fā)現(xiàn)有涉及婦女閨閫方面內(nèi)容的，就故意牽扯，定為奸情，然后將婦女裸體行杖。后來他因貪污罪被處死，家產(chǎn)被籍沒，妻女流落為娼，有人說這是他裸杖婦女的報(bào)應(yīng)。俞樾還記述過一件同類的事：有一農(nóng)戶娶了個二十七八歲的媳婦，因奸情東窗事發(fā)后，縣官命令把她全身脫得一絲不掛，重杖四十，之后讓她的父母領(lǐng)她回家。父母扶著裸體的女兒出了衙門，脫下自己的衣服為女兒遮體，當(dāng)時圍觀的群眾成百上千，不少人上前奪衣，不讓她穿，此女只得裸身回家。裸刑的這一結(jié)果，比施行裸刑本身更為可怕，因?yàn)樗栉酆痛輾Я艘恍┰旧屏嫉撵`魂，使常人墮落為魔鬼。

更可悲的是因這種裸刑的施行，不僅“培養(yǎng)”了中國歷史上若干代的看客，而且使這些看客的余孽直至今天都尚未絕跡。如今從統(tǒng)治層面來說，早已失去了施行裸刑的基礎(chǔ)，如果現(xiàn)在還有誰倡導(dǎo)裸刑，一定會遭到現(xiàn)代文明社會的唾棄。然而在現(xiàn)今社會小環(huán)境里，我們卻還經(jīng)?？吹交蚵牭竭@樣的實(shí)例：某地某女，或因失貞、或因偷竊、或因其他什么大逆不道之事，被社會無賴、地痞流氓——古代看客在今天的余孽們，剝光衣服，大肆羞辱，余興難盡；尤其令人震撼的是從事此道者，還往往就是女性，她們似乎最了解作為女性最怕的是什么，不把被施暴對象的最后一層遮羞布剝?nèi)ソ^不罷手。

在中國傳統(tǒng)文化中，缺乏欣賞人體美的傳統(tǒng)。無論男女，自身裸體被人窺看通常被視為羞恥之事，女性的裸體當(dāng)然更忌暴露。于是我們的國情是，女性的裸體并非被當(dāng)作一種人體美去欣賞，而是被當(dāng)作一種性對象去窺視、消費(fèi)和發(fā)泄。強(qiáng)迫女性裸露的這些場面?zhèn)鬟_(dá)了女性沒有尊嚴(yán)、不知羞恥、對其身體沒有任何主權(quán)、其身體不過是男性把玩的物品和泄欲的對象等信息，包括了更深刻的對婦女歧視、壓迫和貶損的意義。中國古代統(tǒng)治者施行裸刑之初，也絕沒想到還會對今天的社會心理造成這么大的影響，形成了一種現(xiàn)代的社會頑逆心理，造就了一批批裸刑看客的現(xiàn)代余孽，一代代心理變態(tài)者的無知和無良！

古代裸刑女子被無賴扒光圍觀

古代酷刑之古代裸刑女子被無賴扒光圍觀

坐牢便失去貞操：古代凌辱女囚的潛規(guī)則

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