明代來華天主教徒資金之謎 天主教徒多是科學(xué)家

明朝中晚期，天主教耶穌會傳教士梯山航海，泛海八萬里來到中國，抱著“來此拯救不幸的靈魂，使之免遭永恒的天譴”的理想，開始了他們的“精神遠征”。傳教士們小心翼翼地踏進中華帝國的大門，很快便發(fā)現(xiàn)，迎接自己的除友善的笑容外，還有警惕的目光，傳教士們似乎用之不盡的錢財引起了人們極大的猜疑，成為他們心中難解的謎。

明朝最早試圖進入中國的天主教傳教士是耶穌會士方濟各·沙勿略(Francis Xavier)。1552年8月，沙勿略登上了距廣東海岸僅30海里的上川島，希望能夠?qū)崿F(xiàn)進入中國大陸傳教的夢想。但是，明政府的禁令使當(dāng)?shù)氐钠咸蜒郎倘撕椭袊倘硕疾桓颐半U帶他進入中國，在多種努力都付諸東流后，沙勿略抱憾病逝于上川島上。1583年，羅明堅和利瑪竇以學(xué)習(xí)中國文化為由，獲準在廣東肇慶留居，成為第一批成功進入中國的天主教傳教士。

為了讓中國人能更容易接納自己，羅明堅與利瑪竇沿用耶穌會在日本的經(jīng)驗，身穿袈裟，以佛教僧侶的形象出現(xiàn)在公眾面前，這為他們贏得了“西僧”的稱號，也得到當(dāng)?shù)胤鸾躺畟H的熱烈歡迎。在當(dāng)?shù)毓賳T的許可下，羅明堅和利瑪竇在肇慶建立了耶穌會在中國內(nèi)地建立的第一所歐式教堂——仙花寺，教堂內(nèi)陳列著他們從歐洲帶來的西洋鏡、自鳴鐘、日晷、三棱鏡、意大利的花邊織物、油畫圣母像及利瑪竇繪制的山海輿地全圖等器物。這些代表著當(dāng)時歐洲文明的西洋奇器，吸引了大量的達官貴人訪問仙花寺，尤其是山海輿地全圖，更是引起了人們的廣泛興趣。

來訪的人們開始向仙花寺提供香料以充作祭香，提供燈油以供祭壇點燈，向傳教士施舍食物與錢財，但人們很快發(fā)現(xiàn)這些“西僧”的與眾不同之處，他們竟然不接受施舍。根據(jù)利瑪竇的記載，入華的傳教士為了避免被人們認為自己貪戀錢財，決定不接受人們的施舍，相反還常向官員、士大夫贈送一些西洋奇器。此舉為傳教士帶來了不少好評，但很快也引起人們對傳教士資金來源的猜疑。那么，明朝人眼中傳教士的資金到底是從何而來的呢？

一種觀點認為，傳教士的錢財是通過巫術(shù)也就是煉金術(shù)獲得的。

利瑪竇是明朝在華傳教士中名氣最大的人，南昌是他成名的地方，他得到了分封在南昌的建安王、樂安王的賞識，并且與當(dāng)?shù)馗邔庸賳T來往密切，成為眾人眼中的奇人。在利瑪竇寄自南昌的信中，他分析了自己獲得名氣的原因：第一，盡管他是從如此遙遠地方來的異國人，卻能正確地說、寫漢語;第二，他具有驚人的記憶力并諳記四書五經(jīng);第三，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的知識;第四，他隨身攜帶的珍奇物品如自鳴鐘、三棱鏡等;第五，大家相信他是一個煉金術(shù)士;最后是他布講的教義。其中，之所以被認為是煉金術(shù)士，正是由于人們對傳教士資金來源不明的猜想。事實上，由于傳教士非常注意不讓人們知道他們的財務(wù)來源，因此很早便引起人們對他們金錢來源的關(guān)注，認為傳教士擅長煉金術(shù)便是最常見的解釋。在當(dāng)時社會上，有關(guān)傳教士擅長煉金術(shù)的說法十分普及，這甚至成為一些人接近傳教士的直接動因，例如利瑪竇剛到中國不久，便有一個叫瞿太素的人跟隨利瑪竇學(xué)習(xí)了二年，而他所想學(xué)的正是煉金術(shù)。民間傳言用死者頭上取下的眼睛就可以看到傳教士煉金的秘密，也有人將傳教士搜集新生棄兒以便在他們死前為其洗禮，解釋為傳教士用新生兒的眼睛從事煉金術(shù)。

另一種觀點認為傳教士的經(jīng)費是外國商人所提供。

萬歷三十九年(公元1611年)，傳教士王豐肅在南京建了一座新教堂，由于太過張揚，引起保守士大夫的不滿。萬歷四十四年，篤信佛教的南京禮部侍郎沈傕(音jue)連上三道奏疏，抨擊傳教士，掀起南京教案。在南京教案中，傳教士經(jīng)費問題成為追究的重點。在對王豐肅及部分信徒的審訊中，得知傳教士的開支除修筑教堂及日常費用外，還有買人雇人的費用，教會還給每個信教者三兩白銀。當(dāng)時民間還傳言傳教士為鼓勵信徒傳教，還根據(jù)成績給予獎勵，“能勸百人從者，賞自鳴鐘、自鳴琴各一。若得青衿準十人，得一縉紳準百人”。雖然這些是審訊所得或民間流言，但其可信度還是很高的，天主教支付金錢以吸收人入教在其傳教史上是屢見不鮮的。如此巨大的資金是從何而來的呢？在第一次審訊中，王豐肅聲稱所有錢糧是由西洋國商船帶到廣東，每年約六百兩，如要蓋房就增至千兩。在第二次審訊中，王豐肅進一步明確了從西洋國送到澳門，再由澳門商人轉(zhuǎn)送傳教士的運送線路。

第三種觀點認為傳教士經(jīng)費來自外國教徒的捐贈。

提出這一觀點的是徐光啟。徐光啟是明末天主教徒中最重要的人物，他提出這一觀點的目的是為傳教士辯護。盡管洋商提供與信徒捐贈都是來自國外，但卻有很大的差異。在當(dāng)時反教的士大夫看來，傳教士在中國的活動是有險惡用心的，具體來說就是要與澳門的洋商里應(yīng)外合，威脅中國內(nèi)地。他們還列舉了葡萄牙人在呂宋、臺灣等地的活動以證明這種威脅的確實性。因此徐光啟要證明傳教士的費用與洋商并沒有直接的關(guān)系。但這一觀點僅在對傳教士比較友善的士大夫中較為流行，而反教士大夫卻并不以為然。而且，事實上傳教士經(jīng)費確實有相當(dāng)部分來自澳門洋商。

明朝傳教士為了顯示自己傳教的真誠、純潔而在傳教之初不接受施舍，為避免他們認為的不必要麻煩而盡量使經(jīng)費來源不為人所知，結(jié)果反而引發(fā)了當(dāng)時人們對傳教士經(jīng)費來源的諸多猜測，甚至成為人們反教的理由，這是傳教士們當(dāng)初始料未及的。