禪讓故事的以訛傳訛 三皇五帝類(lèi)似于董事會(huì)制度
在堯那個(gè)時(shí)代，文字不全，說(shuō)話(huà)都表達(dá)不清，更別說(shuō)編故事了。那是堯的孝子賢孫們，為了給自己的行為找理由找借口，硬是折騰古人，給堯戴了許多帽子。把勝利者，把自己想贊成的一方說(shuō)成雪雪白;把失敗者，把自己想反對(duì)的一方涂得墨墨黑，說(shuō)白了，不過(guò)是借著古人給自己的某些小心思大行動(dòng)找個(gè)依據(jù)。
堯那個(gè)年代，基本還不會(huì)假裝，但是由于他們那個(gè)年代沒(méi)有文字留下來(lái)，所以也只好由得后人來(lái)編。
其中最離譜的一個(gè)故事，就是所謂的“禪讓”。
所謂的禪讓?zhuān)r(shí)候我們聽(tīng)故事說(shuō)，是堯老了，覺(jué)得自己的兒子沒(méi)能力，看中了舜又孝順又能干，于是把帝位傳給了舜。
這個(gè)故事聽(tīng)著就像幼兒園里分蘋(píng)果，蘋(píng)果少而小朋友多，不夠分的時(shí)候，于是老師對(duì)小朋友說(shuō)：小朋友都很乖很聽(tīng)話(huà)，把蘋(píng)果讓給其他小朋友好不好？于是小朋友拿著手中的蘋(píng)果口水滴滴，萬(wàn)分地舍不得，因?yàn)樽尳o別人以后，自己就沒(méi)得吃了。
于是有的小朋友不肯讓?zhuān)苤覍?shí)于自己的感覺(jué)，他想吃蘋(píng)果，到嘴的食物為什么要讓呢，于是他“咔”地一口就向蘋(píng)果咬了下去。但是還有些小朋友很痛苦，他拿著蘋(píng)果猶豫了很久，作出了跟別人不一樣的行為，他將蘋(píng)果讓給了別人。為什么呢？原因一，讓了蘋(píng)果可以得到老師的獎(jiǎng)勵(lì)，這是為了更大的利益;原因二，如果不讓?zhuān)蠋熅蜁?huì)批評(píng)你，而且你下次將得不到蘋(píng)果。
所以，“讓”這種行為，并不是出于先天自發(fā)，而是出于兩種考慮，一種是為了交換另一種好處，另一種是害怕受到懲罰。
堯當(dāng)然也不例外。
在堯的時(shí)候，根據(jù)各部落的發(fā)展?fàn)顩r不同，首領(lǐng)位置的輪換，存在著輪流制和世襲制兩種。這就像馬基雅維利的《君主論》中所說(shuō)：“統(tǒng)治人類(lèi)的一切國(guó)家、一切政權(quán)，不是共和國(guó)就是君主國(guó)，古今皆然。”
這兩種制度，說(shuō)不上這種就好，那種就壞，關(guān)鍵在于它是否適合這個(gè)朝代。共和制最早的形式應(yīng)該是原始部落的聯(lián)盟制，那時(shí)候各部族的力量差不多，大家輪流坐莊以示公平。但是凡事有發(fā)展就會(huì)有斗爭(zhēng)，任何制度年頭長(zhǎng)了都會(huì)走形。
所以后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的發(fā)展開(kāi)始變得不均衡，貧富分化力量拉開(kāi)，那個(gè)輪流坐莊制就漸漸變形了。有力量的人，坐上莊就不肯下來(lái)，力量不夠的人，輪到了也坐不上去。當(dāng)然，剛開(kāi)始大家還拿規(guī)則辦事，后來(lái)干脆拋開(kāi)規(guī)則，用拳頭說(shuō)話(huà)。
打久了大家也煩了，時(shí)間到了就到了，干嘛非換不可，每次都要打一架，房子桌子打塌不少，人也死得不少。而且張三上位時(shí)，被取代的李四手中正好有干了一半的活，李四認(rèn)為重要的，張三認(rèn)為不重要，于是半拉子工程滿(mǎn)地都是。人也白死，活也白干，東西也白糟蹋了，多浪費(fèi)啊。
于是，輪流坐莊變成了一莊到底。
人是有慣性的，你可以看到公園里的老人，今天在公園里坐這個(gè)位置，天天都會(huì)習(xí)慣坐這個(gè)位置。若是某一天，這個(gè)位置被人坐了，他不是怒目而視，就是千萬(wàn)百計(jì)要讓別人站起來(lái)，甚至不惜用更好的位置交換。可這位置既不是他買(mǎi)下的，也不是什么龍椅寶座，只是他坐久了，習(xí)慣了，已經(jīng)將其視為自己的東西，并且不愿意更改。
這就是慣性。
后來(lái)呢，時(shí)間長(zhǎng)了，就發(fā)現(xiàn)一莊到底就換人還是在重復(fù)以前輪流坐莊的內(nèi)耗，只不過(guò)時(shí)間延長(zhǎng)了些。于是，世襲制就應(yīng)運(yùn)而生。
當(dāng)時(shí)堯本人所在的部落，就是實(shí)行了世襲制。
堯的父親叫嚳，帝嚳死了以后，剛開(kāi)始由他的長(zhǎng)子摯接替部落長(zhǎng)的位置。但是摯在部落長(zhǎng)這個(gè)位置上干了九年以后，就因?yàn)槟芰Σ蛔?，被迫讓位給了堯。
而堯呢，的確比較爭(zhēng)氣，他得到了部落長(zhǎng)的位置以后，就把他所在的陶唐部落發(fā)展得規(guī)模很大，他甚至還當(dāng)上了黃河流域一帶許多大部落聯(lián)盟的總首領(lǐng)。
于是堯就被后人稱(chēng)為帝堯，列名為三皇五帝中的一員。而他爹嚳也跟著沾光，列名五帝之一，稱(chēng)帝嚳。
帝嚳有這么一位出息兒子，讓后人對(duì)他的精子不免帶著崇拜的心理，于是后世的許多王朝帝王都自稱(chēng)自己的祖先是帝嚳。比如商王朝坐了江山，就稱(chēng)契是帝嚳的兒子，契的母親簡(jiǎn)狄是帝嚳的大老婆，而堯啊摯啊，都是帝嚳的小老婆生的。所以商王朝的血統(tǒng)最高貴，應(yīng)該主宰天下。但是契的身世有一點(diǎn)又很雷人，據(jù)說(shuō)契的母親簡(jiǎn)狄雖然是帝嚳的老婆，但是是因?yàn)槌粤艘粋€(gè)鳥(niǎo)蛋而懷孕，所以契的父親更應(yīng)該是鳥(niǎo)蛋，只是寄養(yǎng)在帝嚳家里。這就像耶酥誕生一樣，雖然他的父親是約瑟，但負(fù)責(zé)播種的并不是他。
哪曉得商王朝最后被周王朝給滅了，于是周王朝宣布，他的祖先棄的母親姜原才應(yīng)該是帝嚳的大老婆，簡(jiǎn)狄只是小老婆，所以血統(tǒng)最高貴的應(yīng)該是周王朝才對(duì)。于是就動(dòng)手再把帝嚳的家譜又改了一次，反正人家已經(jīng)擅改了，也不能算是他們亂來(lái)。
周王朝的人比較有文化水平，想著反正已經(jīng)在亂改古人血統(tǒng)了，索性改得徹底一點(diǎn)，直接給帝嚳整出一個(gè)血統(tǒng)譜系來(lái)。說(shuō)帝嚳是華夏始祖黃帝的曾孫，本人的血統(tǒng)也非常高貴，然后把黃帝到帝堯時(shí)代中間經(jīng)過(guò)的所有有點(diǎn)名氣的首領(lǐng)統(tǒng)統(tǒng)拉過(guò)來(lái)變成帝嚳的爹、叔叔、伯伯、爺爺、小叔公、大伯公等等，這個(gè)譜系，叫三皇五帝。
至于這個(gè)時(shí)間掐得上掐不上，反正那時(shí)候既沒(méi)有文字又沒(méi)有記錄，隨便瞎編吧。于是三皇五帝，個(gè)個(gè)人瑞，好幾個(gè)都活了一百多歲——在據(jù)說(shuō)人均壽命也就十幾歲的原始社會(huì)里。
