古代皇帝預(yù)立太子之謎 古代君王如何選立太子的

預(yù)立太子是古代皇帝最為關(guān)心的事情，其重要性甚至超過(guò)了廢立皇后。預(yù)立太子由嫡長(zhǎng)制發(fā)展到太子制，到清朝中期則創(chuàng)立了秘密立儲(chǔ)制度，無(wú)非都是為了保證天下能夠代代傳承，不落到異姓人手中。 中國(guó)古代的封建王朝是“家天下”，除了極個(gè)別的情況以外，皇帝都將皇位和皇權(quán)在死后移交給自己的兒子。為了避免在發(fā)生突發(fā)事件時(shí)倉(cāng)促傳位，故而一般都事先選定一個(gè)皇子將來(lái)繼承自己的皇位，這便是預(yù)立太子。

預(yù)立太子有兩種形式。清朝以前，歷代王朝在皇位繼承上很多都實(shí)行嫡長(zhǎng)制，嫡指正妻、皇后，長(zhǎng)即長(zhǎng)子，也就是由皇后所生的長(zhǎng)子繼承皇位。這里既有嫡庶之分，還有長(zhǎng)幼之序，皇后所生的皇子地位高于妃嬪所生的皇子，妃嬪所生的皇子地位又高于宮女所生的皇子，同母所生的皇子中，長(zhǎng)兄地位高于諸弟。

嫡長(zhǎng)制在我國(guó)已有悠久的歷史，起源于商代的宗法制度。宗法制度是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)確定繼承順序及權(quán)力義務(wù)的法則，在當(dāng)時(shí)，嫡長(zhǎng)子就享有法定的優(yōu)先繼承權(quán)，到西周時(shí)更成為定制，成為立太子的禮法，以后歷代沿襲。雖然嫡長(zhǎng)制原本用于尊崇祖先、繼承財(cái)產(chǎn)，但在封建王朝的皇帝們看來(lái)，天下是自家的私有物，當(dāng)然也可以像繼承財(cái)產(chǎn)一樣來(lái)繼承。因此自漢朝以后，嫡長(zhǎng)制便開(kāi)始在皇位繼承方面得到了充分的應(yīng)用，漢高祖劉邦就立嫡長(zhǎng)子劉盈為太子，唐朝的開(kāi)國(guó)皇帝李淵也是立嫡長(zhǎng)子李建成為太子，不過(guò)沒(méi)想到后來(lái)被皇次子李世民兵變奪嫡。唐代時(shí)還為嫡長(zhǎng)繼位規(guī)定了周密的繼承順序：首先由嫡長(zhǎng)子繼承，無(wú)嫡長(zhǎng)子或嫡長(zhǎng)子有罪疾，則由嫡長(zhǎng)孫繼承;無(wú)嫡長(zhǎng)孫，依次由嫡長(zhǎng)子的同母之弟繼承，無(wú)母弟，則由庶子繼承;無(wú)庶子，由嫡長(zhǎng)孫的同母之弟繼承;無(wú)母弟，再由庶孫繼承……明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋先是立嫡長(zhǎng)子朱標(biāo)為太子，后朱標(biāo)病故，朱元璋便依照順序立了嫡長(zhǎng)孫朱允炆為皇長(zhǎng)孫，繼承自己的皇位，即建文帝。

然而嫡長(zhǎng)制有一個(gè)最致命的弊端：嫡長(zhǎng)子未必是諸皇子中最優(yōu)秀的人，就像《春秋·公羊傳》中所概括的：“立嫡以長(zhǎng)不以賢?！币虼耍切┲橇Φ拖?、人格卑瑣或昏庸無(wú)能之輩也可以借著這種制度的庇護(hù)，登上皇帝寶座，而這恰恰對(duì)封建皇帝的家天下來(lái)說(shuō)是一種最大的禍患。于是，后來(lái)的皇帝們便不再拘泥于嫡長(zhǎng)制，而是更多地考慮皇子的德才、智謀、軍功及人望等。三國(guó)時(shí)魏王曹操預(yù)立太子的故事，頗能說(shuō)明精明的帝王在這個(gè)問(wèn)題上的考慮。

曹操原有五個(gè)兒子，長(zhǎng)子曹昂戰(zhàn)死軍中;次子曹丕每逢曹操出征或者遠(yuǎn)行時(shí)，必一言不發(fā)，殷殷而拜，依依難舍，其實(shí)性格陰沉;三子曹彰神力驚人，是個(gè)典型的武將，每每向父王請(qǐng)戰(zhàn)逞勇;四子曹植為人心性聰慧，文章辭采驚人，又十分乖巧;五子曹熊身體贏弱，對(duì)任何事情均無(wú)多大興趣。于是曹操便斷定曹植雖有才華，但心性浮夸;曹丕則穩(wěn)重，對(duì)自己極有誠(chéng)心。不久曹操患風(fēng)疾，臨死前囑托諸近臣：“孤長(zhǎng)子曹昂，劉氏所生，不幸早年歿于宛城;今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所愛(ài)第三子植，為人虛華少誠(chéng)實(shí)，嗜酒放縱，因此不立。次子曹彰，勇而無(wú)謀;四子曹熊，多病難保。惟長(zhǎng)子曹丕，篤厚恭謹(jǐn)，可繼我業(yè)。”盡管此時(shí)長(zhǎng)子已死，曹丕事實(shí)上成了長(zhǎng)子，但曹操立太子時(shí)考慮更多的不是諸子的年序，而是其為人、本領(lǐng)，是以誰(shuí)能更加穩(wěn)當(dāng)?shù)乩^承自己的事業(yè)、天下為考量基準(zhǔn)的。

《資治通鑒》第二○九卷《唐紀(jì)二十五》中，則有一段關(guān)于唐睿宗景云元年(公元710年)時(shí)立李隆基為太子的描述：

上(唐睿宗)將立太子，以宋王成器嫡長(zhǎng)，而平王隆基有大功，疑不能決。成器辭曰：“國(guó)家安則先嫡長(zhǎng)，國(guó)家危則先有功;茍違其宜，四海失望。臣死不敢居平王之上。”涕泣固請(qǐng)者累日。大臣亦多言平王功大宜立。劉幽求曰：“臣聞除天下之禍者，當(dāng)享天下之福。平王拯社稷之危，救君親之難，論功莫大，語(yǔ)德最賢，無(wú)可疑者。”上從之。丁未，立平王隆基為太子。

唐睿宗李旦如果依照嫡長(zhǎng)制立太子的話，應(yīng)該是立宋王李成器，但平王李隆基更有才干，屢建軍功。所以，睿宗最后并沒(méi)有立嫡立長(zhǎng)，而是立的李隆基，而宋王也算頭腦清醒，不然他即使登上皇位，大概也很難坐穩(wěn)。后李隆基受禪即位成為唐玄宗，果然開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)元之治”的昌明局面。于是有詩(shī)論曰：“儲(chǔ)位本宜推嫡長(zhǎng)，論功辭讓最稱賢。建成昔日如知此，同氣三人可保全?！焙髢删湔f(shuō)的即是前面提到的李淵立嫡長(zhǎng)子李建成為太子，后來(lái)李世民發(fā)動(dòng)玄武門兵變奪了嫡，弒兄殺弟，連李淵也被逼迫退位的事情。

從恪守章法立嫡立長(zhǎng)發(fā)展到根據(jù)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)甄選太子，是古代皇位傳承的一個(gè)進(jìn)步。皇帝會(huì)經(jīng)常用各種方式測(cè)試皇子們的聰明才智和品性，并且盡量讓其擔(dān)負(fù)一定的重任，以便充分鍛煉他們，同時(shí)也搏取功名，將來(lái)好順利地統(tǒng)治文武群臣。例如，清朝康熙皇帝晚年最喜歡十四子允禵，有意把皇位傳給他，便任命他為撫遠(yuǎn)大將軍，讓他進(jìn)軍西藏，平滅準(zhǔn)噶爾，就是讓他建功立業(yè)，樹(shù)立威信。但后來(lái)皇四子胤禛搗鬼，奪了允禵的繼位權(quán)，自己當(dāng)上皇帝(即雍正)。

由于眾皇子不分嫡庶長(zhǎng)幼，都有機(jī)會(huì)被立為太子，于是皇子之間便產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在父皇面前竭力表現(xiàn)出仁孝謙恭、勇敢睿智等操行，有時(shí)候這種競(jìng)爭(zhēng)激烈到不惜互相傾軋甚至骨肉相殘的地步。作為皇帝，有時(shí)是眼看著皇子們不顧親情，雖然心痛不已但也無(wú)可奈何，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)激烈甚至慘烈的競(jìng)爭(zhēng)脫穎而出的皇子，才是最有實(shí)力、最精明和最會(huì)玩弄手段的人，而皇帝的愿望無(wú)非是希望有這樣的皇子將自己的江山代代傳承下去。

清朝入主中原前，沒(méi)有實(shí)行預(yù)立太子的制度，一旦皇帝去世，也不采用嫡長(zhǎng)制或太子制，而是由王族貴族公推，選擇一位眾望所歸的人繼承皇位。入關(guān)后，清皇帝也研究了明朝及以前的漢政權(quán)預(yù)立太子的制度，順治和康熙采用臨終遺命的做法。到了雍正的時(shí)候，他鑒于先朝先代預(yù)立太子的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了秘密立儲(chǔ)制度，在一定程度上避免了骨肉相殘的爭(zhēng)儲(chǔ)慘劇發(fā)生。