妻子可以共用？揭秘古人如何與人共用妻子
老婆可以與人共享？答曰：可以的。中國(guó)民間早在南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了共妻現(xiàn)象，而且一直延續(xù)到了新中國(guó)的建立，終于絕跡了。如今是不是死灰復(fù)燃了？不敢說(shuō)。
古代共妻形式多樣。
一曰“典妻”，這里的“典”不是典押的意思，而是“借”或“租”，即暫時(shí)把老婆借給別人用，以換取一筆錢，到了期限，再把老婆領(lǐng)回來(lái)，錢不退。
二曰“質(zhì)妻”，就是典押了，把老婆“當(dāng)”給別人，換錢救急，到期歸還“當(dāng)金”，贖回老婆。
三曰“招養(yǎng)夫”，即已婚女子的本夫患重病，或喪失勞動(dòng)能力，不能撫養(yǎng)妻子兒女或老人，只得另招一夫，來(lái)負(fù)擔(dān)全家的生活。
還有一些“共妻”類型出現(xiàn)在家庭內(nèi)部，如兄弟共用一個(gè)老婆，叫“搭伙”，父親死了，兒子續(xù)娶母親為妻，叫“轉(zhuǎn)房婚”等，由于沒(méi)有發(fā)生明顯的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以，不在本文敘述之列。
“共妻”蓋因一個(gè)字：窮！
所謂“貧賤夫妻百事哀”，在古代貧窮的家庭里，老婆是老公的唯一合法財(cái)產(chǎn)，為了維持基本的生活，不拿老婆換錢，還有其他辦法嗎？真是沒(méi)辦法，窮啊，活不下去了，如果家里有錢，誰(shuí)愿意將老婆拿給別人玩弄？
據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：北宋熙寧七年(1075)，因?yàn)楹禐?zāi)和蝗災(zāi)，老百姓質(zhì)妻賣子，父子不保。元祐元年(1086)，蘇軾在一項(xiàng)奏折中寫道：二十年間，因?yàn)榍访?，賣田宅雇妻女的人不可勝數(shù)。
而花錢雇老婆的人，即承雇方也多出自民間地主或中產(chǎn)家庭，官員和豪富階層是不會(huì)雇老婆的，他們也不敢。
由于家里窮，男人與人共妻根本不問(wèn)價(jià)錢，給點(diǎn)就行。如南北朝時(shí)期，將老婆給別人用一年，收費(fèi)只需兩三百個(gè)制錢(銅錢)，少得嚇人。宋代共妻一年所需為50貫錢，也即是50兩銀子，約合人民幣20000元左右。清代共妻需要三百個(gè)洋錢，還有寡婦賣身的，一輩子也就一百五十個(gè)洋錢。
“共妻”還因兩個(gè)字：無(wú)恥！
雖說(shuō)共妻雙方到了期限，就各奔東西，互不虧欠，但從人倫角度來(lái)看，妻子成了可以買賣的商品，成了有錢人的玩物，這種難言之隱，凸顯了雙方的無(wú)恥：一方是拿老婆換錢，一方是靠錢實(shí)現(xiàn)性掠奪。后一方無(wú)論是為了延續(xù)子嗣，還是為了其他什么目的，玩弄女性的目的卻顯而易見(jiàn)。
還有比這雙方更無(wú)恥的，那就是助紂為虐者。古代的共妻現(xiàn)象，曾一度形成了市場(chǎng)，并出現(xiàn)了一大批從業(yè)人員。
有代寫契約的，叫“立字人”;有專門提供擔(dān)保的，叫“中保人”;有拉皮條的，叫“中間人”，還有個(gè)好聽(tīng)的名字叫“媒人”。
有道是，無(wú)利不起早，因?yàn)橛绣X可賺，這些助紂為虐者就開(kāi)始運(yùn)作了，一方面游說(shuō)培育供方市場(chǎng)，同時(shí)四處尋找需求市場(chǎng)。供方市場(chǎng)提供的叫“典妻”，到了需方市場(chǎng)，名字就要改改了，叫“雇妻”，即花錢雇個(gè)臨時(shí)老婆。
“共妻”歸結(jié)為三個(gè)字，就是：鉆空子！
毋庸置疑的是，古代共妻也是得不到法律承認(rèn)的。歷朝歷代都有明令禁止?！对贰ば谭ㄖ尽酚腥缦乱?guī)定：“諸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之禮為妻妾者，聽(tīng)。請(qǐng)受錢典雇妻妾者，禁。其婦同雇而不相離者，聽(tīng)?！薄肚迓奢嬜ⅰ分休d“必立契受財(cái)，典雇與人為妻妾者，方坐此律。今之貧民將妻女典雇于人服役者甚多，不在此限?！?/p>
但是，窮瘋了的人，總能想到如何規(guī)避律法，鉆法律的空子。如封建宗法制度，就被他們利用，充當(dāng)了混淆官方律條的保護(hù)傘。
在這種似是而非的保護(hù)傘掩蓋下，只要履行一定的“宗法程序”，如簽訂契約，找擔(dān)保人，有媒人拉線，舉行結(jié)婚儀式等，也就是所謂的三媒六證齊全，即可規(guī)避法律的制裁。
說(shuō)白了，古代的共妻，就是一種“非法”的臨時(shí)婚姻，經(jīng)過(guò)媒證、訂約、送聘、迎娶等環(huán)節(jié)，一個(gè)愿“典”，一個(gè)愿“雇”，“兩廂情愿”的無(wú)恥！
有個(gè)叫蔣晗玉的作者，在《書屋》2008年第11期著文說(shuō)：“無(wú)論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)占有，女性對(duì)男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽(tīng)從丈夫的處置，像商品一樣被買來(lái)賣去……”
這話，貌似一語(yǔ)中的，其實(shí)就說(shuō)對(duì)了一半，因金錢造成的道德底線的喪失，才是本質(zhì)！
