神靈會(huì)被“分尸”嗎？他們是如何被“分尸”的

神靈是指古代傳說(shuō)、宗教及神話中指天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者和主宰者或指有超凡能力無(wú)所不知，無(wú)所不能、可以長(zhǎng)生不老的人物。神靈是道的衍生。也指人死后的精靈。每個(gè)國(guó)家都有一代傳一代的關(guān)于神靈的故事，像英國(guó)，就是尼斯湖水怪;美國(guó)就是大腳獸;特蘭西瓦尼亞就是吸血鬼，中國(guó)也有許多的神靈。那神靈是怎樣被“分尸”的呢？

神靈可以這樣被分尸嗎？

因?yàn)榘l(fā)愿探查全國(guó)主要的堯舜傳說(shuō)及其遺跡，前往紹興縣王壇鎮(zhèn)觀摩舜王老爺出巡的廟會(huì)活動(dòng)。王壇鎮(zhèn)的舜王廟據(jù)記載最遲也是同治年間重建的，因其木雕、石雕和磚雕都異常精美而被稱為“三絕”，享譽(yù)遐邇。在歷經(jīng)100多年的動(dòng)蕩滄桑尤其是“文革”的劫難之后，至今依然大致完好，也顯得頗為神奇，我對(duì)它確乎是心儀已久的了。

可是我們一行沒(méi)有被帶到鎮(zhèn)上這個(gè)著名的舜王廟，卻到了該鎮(zhèn)下面的一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的村子——湖墩，這里的廟宇顯然是最近幾年新修的，規(guī)模小而形制簡(jiǎn)陋，讓我感到有點(diǎn)失落。不過(guò)周遭林木茂密，竹尾森森，一種山野的清曠吹拂著身心，加上村民們表現(xiàn)出非常濃烈而虔誠(chéng)的信仰神色，讓我不禁也興致高昂起來(lái)。

幾個(gè)老成人用很難懂的山里話急切地對(duì)我們講述著他們村舜王老爺神像和廟宇的來(lái)歷，大致意思是說(shuō)：當(dāng)年鎮(zhèn)上那個(gè)舜王廟興建的時(shí)候，是湖墩所在的孫岙一帶的書(shū)生孫顯廷首倡并主持的，因此孫岙一帶在當(dāng)?shù)匾蛩赐跣叛龆纬傻?0余個(gè)社中位列頭名，每次舜王菩薩出巡，必須等他們頭社到了才能“起馬”。有一年頭社遲到，其他諸社等不及就起馬了。舜王老爺剛被抬到山門(mén)，頭社人眾就到了，他們覺(jué)得很受侮辱，爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)至于大鬧。

傳說(shuō)當(dāng)時(shí)湖墩有所謂“十八胡子”，就是十八個(gè)天生神力的兄弟，在打斗中搶下了舜王菩薩的頭，帶回村子自己造了一個(gè)舜王廟，就是眼前這個(gè)廟的前身。附近的塘里村搶到了菩薩的雙手，回去也蓋了一座舜王廟;而菩薩的剩余身體則留在了王壇鎮(zhèn)上大廟里。言及于此，群情振奮，分明可以看出他們對(duì)過(guò)往激戰(zhàn)的神往、對(duì)勝利的驕傲和對(duì)本廟菩薩來(lái)歷光輝因而靈驗(yàn)可信的自尊。而我，卻似乎遭到轟然一擊：神靈菩薩可以這樣被分尸嗎？

“分尸”式的信仰思維并不罕見(jiàn)

我立即想起了我的家鄉(xiāng)常州武進(jìn)地界關(guān)于淹城玉女墩的一則傳說(shuō)：很早以前，這里據(jù)說(shuō)曾經(jīng)是淹君所在地，淹君的女兒叫百靈公主，不知怎么弄的就愛(ài)上了敵國(guó)的王子，她偷了父親的鎮(zhèn)國(guó)之寶白玉龜送給情人，淹城因此被攻破。淹君盛怒之下，親手將女兒砍為三段，分別埋葬，使之永遠(yuǎn)不能成為一個(gè)整體。

現(xiàn)在的淹城遺址上仍然可以看到三座高高的土墩，當(dāng)?shù)厝私兴鼈儭邦^墩”、“肚墩”、“腳墩”。這個(gè)傳說(shuō)是頗有些來(lái)歷的，《越絕書(shū)》卷二里就記載：“毗陵縣(即今常州)南城，故古淹君地也。東南大冢，淹君子女冢也。去縣十八里吳所葬?！边@里百靈公主的下場(chǎng)實(shí)在不太美妙，身體永遠(yuǎn)處于分割狀態(tài)，在我們傳統(tǒng)的觀念里是很不能讓人安心的。

既然人是這樣，神靈難道就能安心嗎？身體被分在三處的舜王菩薩，到底該是保佑別人還是保佑自己呢？而且，回來(lái)看當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)傳說(shuō)，還又多出一撥搶奪人馬，據(jù)說(shuō)嵊縣的楓橋人又把大廟里舜王神像正身的內(nèi)臟給搶走了(神像還需要內(nèi)臟嗎？我很懷疑)，回去也建了一座廟供奉起來(lái)。

在村民的信仰觀念里，舜王老爺?shù)乃芟窬痛碇耢`本身的神秘力量，搶到其中的任何一個(gè)部分，就等于搶到了該神靈的一部分力量，因而可以獲得靈驗(yàn)的保障。這非常符合列維-布留爾關(guān)于原始思維中的“互滲律”理論。其實(shí)，這樣的信仰思維并非罕見(jiàn)，佛教界干嗎要對(duì)舍利子那么迷戀？那不就是釋迦牟尼尸體火化后的殘留物嗎？真正佛祖的舍利子畢竟有限，于是后代一些大德高僧的類似殘留物也可以充任，甚至不乏直接將高僧的肉身裝金供奉的。

更厲害的是“圣餐”，其實(shí)也是對(duì)于形骸的一種更加深切的迷戀。按照文化人類學(xué)的經(jīng)典說(shuō)法，人類早期處于圖騰時(shí)代時(shí)，對(duì)被認(rèn)為是自己祖先和保護(hù)神的圖騰，一方面固然敬畏有加，另一方面又經(jīng)常要把它吃掉，以直接獲取圖騰的神秘力量，即所謂“馬納”(Mana)。

基督教里面著名的圣餐禮，本質(zhì)上與這一信仰邏輯是相通的。據(jù)說(shuō)當(dāng)年耶穌與門(mén)徒共進(jìn)最后的晚餐時(shí)，把餅和酒分給門(mén)徒們吃，對(duì)他們說(shuō)：“這是我的身體”、“這是我的血”?；浇涕T(mén)派眾多，但大致都認(rèn)為餅和酒是耶穌為救贖人類而被釘于十字架的象征，因而在圣餐儀式中，主的真靈是會(huì)降臨的。

照此想來(lái)，王壇鎮(zhèn)信眾肢解舜王菩薩的塑像，也沒(méi)有什么值得大驚小怪的了，但我何以依舊嗛嗛然不能釋?xiě)涯兀?/p>

楚霸王身后的悲喜劇

我們固然相信所有的神靈都是人類自心的創(chuàng)造，并且是高于人類自身的存在體，但多數(shù)情況下他們是帶有人格特性的，我們這些凡人難免會(huì)以人類的情思去想象他們。佛祖的涅槃火化，是他自覺(jué)的行為，至于其遺骸的殘留物被供奉，那是弟子們追緬的后續(xù)行事，并不傷及釋迦牟尼的人格本體;而耶穌將身體與血化作餅和酒分賜眾人，是耶穌自愿采取的教化手段，沒(méi)有人強(qiáng)迫他。

也就是說(shuō)，佛祖和耶穌都是自主的存在。而舜王老爺?shù)谋恢?，卻純?nèi)怀鲇谛疟婇g的爭(zhēng)斗，從情理上說(shuō)，舜王老爺是不情愿的，他只是無(wú)奈地被信仰他的人活生生地分裂了。當(dāng)一個(gè)神靈變得沒(méi)有自主性而任人宰割的時(shí)候，我們?cè)诶硇陨暇秃茈y不對(duì)信眾們生出一些腹誹的聯(lián)想來(lái)。

舉一個(gè)大家熟知的被認(rèn)為是歷史真實(shí)的事例。氣吞山河的楚霸王在垓下之戰(zhàn)的最后，身上挨了十幾處創(chuàng)傷，已經(jīng)喪失了求生意志，看到敵人陣營(yíng)里有一個(gè)熟人叫呂馬童的，就對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)漢王用千金之價(jià)、萬(wàn)邑之封來(lái)求我的頭，看在故人的份上，我不如把這個(gè)絕大人情送給你算了?！毖援?，自刎。漢軍一哄而上，爭(zhēng)相蹂踐廝殺，死了幾十人，最后王翳搶到了項(xiàng)羽的頭，連呂馬童等共五人各得項(xiàng)王一段肢體。后來(lái)五人均被封為侯，平分食邑，有點(diǎn)像現(xiàn)在國(guó)際田徑黃金聯(lián)賽的規(guī)則。

當(dāng)然，我的這種“不正當(dāng)”聯(lián)想只能彰顯我是信仰的局外人，與局內(nèi)人的思維存在著不可通約的界限。我絕沒(méi)有批評(píng)他們的意思，從實(shí)情上說(shuō)，我倒似乎很有些賞鑒這種率樸的信仰實(shí)踐的心態(tài)。只是當(dāng)理性發(fā)作的時(shí)候，就難免于腹誹了。

寫(xiě)到此處，忽然又有些擔(dān)心起來(lái)，道教圣傳中的老子“一氣化三清”，大約不會(huì)是舜王老爺這般的化法吧。