揭秘中國(guó)僵尸的服飾竟還有這樣的講究

僵尸在上世紀(jì)八十年代的香港電影中是很受歡迎的題材。在電影中，僵尸身著清朝官服，雙手伸直，雙足并攏如麻雀般一蹦一跳，以人之呼吸辨別方位，另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是用符貼在僵尸的前額可以讓僵尸睡著。

因?yàn)榻┦偸翘S前進(jìn)，所以在中國(guó)建筑的風(fēng)水慣例中，通常在大門(mén)下會(huì)裝一塊約15厘米高的門(mén)檻，用來(lái)阻擋僵尸跳進(jìn)家中。在《正牌韋小寶奉旨勾女》中，張衛(wèi)健看見(jiàn)清朝回來(lái)的梁朝偉(韋小寶)時(shí)一頓海扁之后問(wèn)：“我一直找的僵尸裝，你是在哪里找到的？

為什么中國(guó)的僵尸都穿著滿清的朝服？

清朝的官服從拍攝效果上比較符合僵尸的形象，因?yàn)榍宄俜容^直統(tǒng)統(tǒng)的，顏色較深，加上官帽的外形，整個(gè)服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用于拍僵尸最合適。如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來(lái)拍，也不是不可以，但因?yàn)闈h服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍僵尸沒(méi)有清官服合適，反而會(huì)有一種飄逸的仙氣在里面。

最具反諷意味的是，終生拖著辮子，以滿清忠臣自居的封建余孽辜弘銘，到東瀛，見(jiàn)到日本的典章制度、文物衣冠之后，竟然流著眼淚感嘆：日本人才是真正的唐代中國(guó)人，日本文化才是真正的唐文化。

實(shí)際上，自從滿清占據(jù)中國(guó)，日本對(duì)古典華夏的心理認(rèn)同就逐漸消退，乃至變成對(duì)現(xiàn)實(shí)清國(guó)的鄙夷與仇視。在滿清最興盛的時(shí)代，不斷有中國(guó)船到長(zhǎng)崎，也不斷有一些遇見(jiàn)風(fēng)浪的船漂到日本的各個(gè)地方。之間常常會(huì)有一些不愉快的事情發(fā)生。

當(dāng)時(shí)的日本人明明知道中國(guó)漢族人對(duì)當(dāng)時(shí)辮發(fā)易服很在意，但偏偏“哪壺不開(kāi)提哪壺”，就要喜歡在衣服上面做文章，挑開(kāi)已經(jīng)漸漸平復(fù)的舊時(shí)傷疤。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿毡咀x書(shū)人雖然對(duì)歷史上的中華文化有欽慕之意，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)清國(guó)的存在卻相當(dāng)蔑視。

……所以打心眼里對(duì)滿清有一種敵意，因此在記載了服色之后，他不忘記添上一句：“滿清太祖皇帝自韃靼統(tǒng)一華夏，帝中國(guó)而制胡服，蓋是矣。”他們說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)榮光失盡，因?yàn)闈M族人的入主中原，所以“今也，先王禮文冠裳之風(fēng)悉就掃蕩，辮發(fā)腥膻之俗已極淪溺。則彼土之風(fēng)俗尚實(shí)之不可問(wèn)也”。

除日本的和服，朝鮮、越南、流球(即今之日本沖繩)的民族服飾也受到漢服的影響。朝鮮、越南立國(guó)上千年來(lái)，在文化上，一直把中國(guó)當(dāng)成效法的模式，文化、典籍、服飾、發(fā)式都和中國(guó)相似。(朝鮮、越南上千年來(lái)，一直是中國(guó)的藩屬國(guó)。其中，朝鮮古稱箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮，漢武帝元封二年，定為真番、臨屯、樂(lè)浪、玄菟四郡;唐高宗總章元年，置安東都護(hù)府，治地平壤。越南古稱交趾，秦始皇始設(shè)象郡，漢武帝元鼎五年，定為日南、九真、交趾三郡，漢末改稱交洲，唐初始稱安南，置安南都護(hù)府，治地河內(nèi);自秦至五代，一直是中國(guó)直屬郡縣，公元968年，丁部領(lǐng)建立丁朝，開(kāi)始成為獨(dú)立的封建王朝，自稱“大瞿越國(guó)”。)

在服飾上，尤其是宮廷禮服，國(guó)王、大臣的朝服，幾乎就是中國(guó)漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以朝鮮末代國(guó)王李朝高宗以及越南末代國(guó)王保大所著之弁冠、兗服來(lái)看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過(guò)比之明朝皇帝，其造型顯得小一號(hào)而已，因?yàn)槌r、越南是中國(guó)的藩屬國(guó)，在衣冠服制的使用上，有一定禮數(shù)，不能超過(guò)宗主國(guó)。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，朝鮮、越南是六旒的。

最可笑的，是中國(guó)人自己，上千年漢唐衣冠喪失殆盡，穿個(gè)旗人的馬褂，卻叫“唐裝”。至于“旗裝”，可以望文生義，也就是旗人婦女的袍服，雖然今天的“旗裝”和清代旗人女子的旗裝比較起來(lái)略有變化，但仍然保持其基本特點(diǎn)：立領(lǐng)、緊身、衣袖窄小，用衣扣。真正見(jiàn)到漢人發(fā)明、創(chuàng)造的寬衣大袖是卻稱為“和服”，而和漢人的傳統(tǒng)服裝沒(méi)有血緣聯(lián)系的馬褂、旗裝，反登堂入室，鳩占鵲巢，成為中國(guó)的“國(guó)服”，甚至也獲得了洋人的鼓噪、吹捧。面對(duì)這種歷史的捉弄，實(shí)在令人苦澀不堪！又痛心無(wú)比！

可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代能擁有一套僵尸裝是很風(fēng)光的事。可是為什么僵尸總是穿清朝的衣服呢？這可以從很多角度來(lái)分析。

經(jīng)濟(jì)學(xué)角度：清代的戲服多，便宜，僵尸片一般又都是低成本電影，為成本考慮，所以制片們讓僵尸集體換成了清朝的衣服。

時(shí)間角度：死亡時(shí)間小于100年成不了精，死亡時(shí)間超過(guò)500年就成了魔頭了，所以只有死亡時(shí)間在100～500間的才可能成為僵尸。

如此算來(lái)只有出生在公元1500～1900年的人才可能成為僵尸，這個(gè)時(shí)間段出生的人差不多都是清朝人，而且傳說(shuō)清朝人下葬的時(shí)候都穿著官服，體面。

照這么估計(jì)，若干年以后影視作品中出現(xiàn)的僵尸應(yīng)該是穿著中山裝、西裝或NIKE，帶三塊手表，使用牙防組推薦的牙膏的形象了。

民族感情角度：在清初，滿人入關(guān)時(shí)，大肆殺戮，很多平民百姓死在他鄉(xiāng)，于是出現(xiàn)了運(yùn)尸人的工作，將尸體運(yùn)回老家安葬。后來(lái)傳說(shuō)出現(xiàn)了四川、湘西的趕尸人，尸體會(huì)自己跳著走。

反清復(fù)明一直是香港的主流思想，很多人都同情反清復(fù)明的志士，貶低滿人，因此這些會(huì)跳的尸體就被安上了滿人官員的樣子。

而且香港是在清朝手上被英國(guó)割據(jù)的，因此香港人心里有怨恨，于是拿清朝調(diào)侃，這是香港文化的一部分。

至于為什么選擇官服，則是因?yàn)槊耖g反清、反貪的表現(xiàn)，是士大夫文人的想象和社會(huì)寄托。

影視學(xué)角度：清朝的官服從拍攝效果上比較符合僵尸的形象，因?yàn)榍宄俜容^直統(tǒng)統(tǒng)的，顏色較深，加上官帽的外形，整個(gè)服飾與漢服不一樣，有一種壓抑、沉悶的味道，所以用于拍僵尸最合適。

如果用唐朝、明朝、漢朝的服裝來(lái)拍，也不是不可以，但因?yàn)闈h服顏色可能較淺(如白色)、比較寬大，拍僵尸沒(méi)有清官服合適，反而會(huì)有一種飄逸的仙氣在里面。

所以拍漂亮的女鬼一般穿的都是古代漢服，才有《倩女幽魂》等一系列經(jīng)典女鬼。試想讓聶小倩穿清朝官服，那該是一種什么效果？民俗角度：清朝有種道士叫“訓(xùn)尸人”，他們具有引導(dǎo)尸體行動(dòng)的一種法術(shù)。

有很多有地位的以及有錢(qián)的人，在死去以后，希望落葉歸根，在尸體未腐化時(shí)由術(shù)士趕回鄉(xiāng)安葬，這時(shí)候就需要做尸體處理。

道士一般會(huì)用他們的手藝把尸體做得僵硬，以便行走，然后打扮一下，這時(shí)候給它們穿上官服也是很擺譜的事。

趕尸人被稱為“趕尸匠”，大約三五同行，有的用繩系著尸體，每隔幾尺一個(gè)，然后額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開(kāi)路，晝伏夜行。天亮前投棧，揭起符紙，尸靠墻而立，到夜間繼續(xù)上路。

亦有人指趕尸者其實(shí)背起尸體而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不見(jiàn)趕尸者，以為有行尸。

文學(xué)史角度：僵尸之說(shuō)盛行于明中葉以后及清朝。清朝一方面是對(duì)于僵尸事件的記載更多，對(duì)于僵尸的研究更多。

更重要的是，清朝的小說(shuō)和讀本等文學(xué)形式興起了一個(gè)高潮，民間通俗文學(xué)對(duì)于這類(lèi)身邊的怪事會(huì)做出不同的鬼怪等等的解釋，僵尸就是其中一種。

這些東西也被更多的書(shū)籍和民間傳說(shuō)記載，被用到現(xiàn)在的一些電影的取材上了。

清代筆記載僵尸者最多，首推袁枚的《子不語(yǔ)》及紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書(shū)可以說(shuō)是“僵尸大全”。香港的僵尸電影大都來(lái)自這些書(shū)籍，因此很自然的僵尸穿的都是清朝的衣服。