騙財(cái)騙色？司馬相如究竟是怎樣的一個(gè)人

無(wú)論是史書(shū)記載，亦或是千百年來(lái)百姓心中，才華橫溢、機(jī)敏睿智的司馬相如毋庸置疑為一代天驕。他與卓文君的唯美愛(ài)情更是為人樂(lè)此不疲的稱(chēng)道。然則一期《百家講壇》竟掀起一番爭(zhēng)論司馬相如品行的熱潮。

《百家講壇》中，王立群先生稱(chēng)相如“無(wú)德”。他認(rèn)為在《史記》中，司馬遷是因惜司馬相如之才，曲筆隱瞞了司馬相如的鄙陋。其一，《史記》中記載文學(xué)家的只有兩篇，一是寫(xiě)屈原，一就是司馬相如。在司馬遷心中司馬相如和屈原可以相提并論，那么“有意隱瞞”相如卑劣就情有可原。

其二，司馬相如其實(shí)是誘騙卓文君的說(shuō)法在《史記》中有跡可循。“臨邛令謬為恭敬，日往朝相”(臨邛令假裝對(duì)相如恭敬，日日前去拜見(jiàn))，中的“謬”是寫(xiě)這是串謀好吸引卓父的注意;“相如謬以令相重”(相如假裝與縣令相互敬重)，中的“謬”又寫(xiě)出后來(lái)相如以一曲《鳳求凰》打動(dòng)文君實(shí)則是詭計(jì)。

二“謬”隱晦指出司馬對(duì)待文君是一場(chǎng)陰謀。而在班固的《漢書(shū)》中，則直截了當(dāng)寫(xiě)出這一事實(shí)，“為不得不以而強(qiáng)往”(“為”通“偽”，相如佯裝不愿赴卓父宴)，寫(xiě)明司馬的虛偽。

因此司馬相如被冠以三宗罪：一是騙財(cái)騙色，一是動(dòng)機(jī)不純，一是喜新厭舊(為仕后想拋棄文君另娶他人)。一夕之間司馬從謙謙君子變?yōu)榱吮傲有∪?，引發(fā)了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)對(duì)此的激烈爭(zhēng)論。

部分史學(xué)專(zhuān)家對(duì)王立群教授的觀(guān)點(diǎn)不以為然，他們?yōu)樗抉R相如辯駁，稱(chēng)王某是對(duì)歷史妄加揣測(cè)，歪曲事實(shí)。對(duì)相如與文君愛(ài)情的擁護(hù)者也為之辯誣。他們認(rèn)為，學(xué)術(shù)和市場(chǎng)一掛上邊就不嚴(yán)謹(jǐn)了，并且僅僅兩句相似的話(huà)語(yǔ)影射出相如的惡劣毫無(wú)可信之處。

司馬遷是一位德行兼?zhèn)涞挠⑿?，那么英雄惺惺相惜也不無(wú)道理，何況近朱者赤的言論也是自古就有。且《百家講壇》就是沖著“詆毀”司馬而來(lái)，氣勢(shì)洶洶，十之八九都是其壞話(huà)，總是讓人覺(jué)得丑化了司馬的形象。傳頌兩千多年的人與故事即便不全是對(duì)，那也不會(huì)與傳言判若云泥。

關(guān)于司馬相如品行的爭(zhēng)論眾說(shuō)紛紜，由于對(duì)其記載較少大多也是后人所揣摩，那么司馬相如是一位德行兼?zhèn)涞牟抛?，還是卑鄙惡劣的小人，就看你是相信這段千古佳話(huà)，還是認(rèn)為歷史總不如想象美好了。