揭秘最早離婚協(xié)議書 唐朝提倡好合好散

最近在網(wǎng)絡(luò)中流傳一份“放妻協(xié)議”，號稱是中國最早的離婚協(xié)議書?，F(xiàn)代人說到離婚協(xié)議書，被認(rèn)為是件平常的事，但是聽到古代的“放妻協(xié)議”，大家覺得驚奇，只聽過“休妻”，還有“放妻”一說？而古代的離婚協(xié)議書不但沒有讓人感覺到男尊女卑的一面，反而凸顯了男女平等。甚至改嫁似乎都成了很正常的現(xiàn)象。不少人猜測這份“放妻協(xié)議”出自唐朝，因?yàn)樘瞥容^“開放”，但唐史研究家卻有不同看法。

最早“放妻協(xié)議”被認(rèn)為出自唐朝

這份敦煌出土的《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》中的“協(xié)議”中寫道：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”翻譯后的大意為：如果我們結(jié)合在一起是錯(cuò)誤，不如痛快地分手來得超脫，希望你重整山河再攀高枝，也勝過兩人看不順眼互相擠兌。

在中國歷史記載中，很多朝代婦女沒有離婚自由，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子卻只能忍受。同時(shí)，女子被“休”、被“出”，被認(rèn)為是奇恥大辱，改嫁更是“喪失貞節(jié)”。但這份“放妻協(xié)議”卻給后人展示了歷史上一個(gè)事實(shí)：婦女地位甚高，夫妻之間提倡“好合好散”。而像這樣的“放妻書”也不止一份，記者在網(wǎng)上看到了一些不同版本的“放妻協(xié)議”，有雙方不合的，有譴責(zé)妻子的，還有妻子主動(dòng)提出的，還有一種就是夫死可以任意改嫁的。而大部分觀點(diǎn)認(rèn)為敦煌出土的“放妻協(xié)議”來自唐代。

婆婆竟主動(dòng)勸媳婦改嫁

唐朝的婚姻制度和社會(huì)風(fēng)氣真的如此開放嗎？據(jù)資料顯示，唐朝婦女改嫁是比較常見的，在《秋胡》話本中，秋胡幾年不歸，秋胡母就勸秋胡妻：“不可長守空房，任從改嫁他人?！逼牌啪谷恢鲃?dòng)勸媳婦改嫁?？梢娞拼鷮佟伴_放型”社會(huì)。唐代的《唐律戶婚》規(guī)定：子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長者算違律。而且在唐代，離婚極為常見，再嫁不以為非，《唐律戶婚》對離婚有三種規(guī)定。一、協(xié)議離婚。指男女雙方自愿離婚的所謂“和離”：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。二、促裁離婚。指由夫方提出的強(qiáng)制離婚，即所謂“出妻”。三、強(qiáng)制離婚。夫妻凡發(fā)現(xiàn)有“義絕”和“違律結(jié)婚”者，必須強(qiáng)制離婚。從史實(shí)來看，提出離婚者也不只是夫方，妻方提出離婚的也不在少數(shù)。女方再嫁也不為失節(jié)。這從唐代婦女不以屢嫁為恥中看得很明顯。唐代公主再嫁的就不在少數(shù)。有觀點(diǎn)就認(rèn)為離婚再嫁的難易和貞節(jié)觀念的強(qiáng)弱，是衡量婚姻關(guān)系自由開放程度的一個(gè)重要標(biāo)志。從唐代看，離婚改嫁和夫死再嫁習(xí)以為常，并未受貞節(jié)觀念的嚴(yán)重束縛，它與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小，失節(jié)事大”形成鮮明的對照。而這份敦煌出土的“放妻協(xié)議”則被認(rèn)為凸顯了唐代的婚姻制度。

唐朝的婚姻制度比較自由

那么在封建社會(huì)里，人們真是如此的和平分手嗎？記者昨日采訪唐史研究專家孟憲實(shí)，他表示：“古代曾有女子覺得丈夫沒有出息，鬧到官堂要求離婚，當(dāng)官者訓(xùn)斥該女子不應(yīng)如此，但該女子仍然堅(jiān)持離婚，最后當(dāng)官者只得判離，可見在古代女子離婚并不如我們想象中困難。古代放妻書的存在，說明古代人比較重視感情在婚姻中的作用，在放妻書中多以感情不合為理由，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)‘今后將孤燕單飛’等表達(dá)悲傷的句子。當(dāng)然如果真的悲傷就不會(huì)離婚了，這或許只是表面文章，所以說有時(shí)放妻書只是范文作用，在休妻的時(shí)候使用?！?/p>

對于“放妻書”出自唐朝之說，孟憲實(shí)表示，事實(shí)上古代妒婦、懼內(nèi)、離婚的事情在各個(gè)朝代都有，并不僅僅局限在唐朝，只不過唐朝的婚姻制度給人感覺更自由一些，高層離婚比較容易實(shí)現(xiàn)，比如太平公主就成功了。但要考證和證實(shí)并不容易。雖然不能確定協(xié)議書的具體年代，但它的存在卻證明唐末五代宋初時(shí)，男女在婚姻問題上是相對自由的。雖然家中掌事仍然是男性，但婦女地位也沒有我們想象的那樣低。

如果單從結(jié)婚證的外表來看，過去的遠(yuǎn)比現(xiàn)在的“花哨”得多！它們不僅是男女結(jié)合組成家庭的證明，更是一段段歷史的見證。昨日，鄭州市愛好收藏的曹文興先生向記者展示了他收藏的400多份結(jié)婚證，從清朝光緒年間一直到上世紀(jì)70年代，各種各樣的結(jié)婚證讓人大開眼界，鮮明的時(shí)代特色使人仿佛置身于不同的歷史時(shí)期，令人回味無窮……

清代版本：封建禮教盡顯紙端

紅紙墨書，封面印有一宮殿，一女子立于門口，匾額上書寫“廣寒宮殿”——清代的婚書更像一本折疊的禮單。曹文興收藏的唯一一份寫于大清光緒二十一年十二月初九日的婚書，大概內(nèi)容是：要送女兒去成親，能嫁給對方的兒子很榮幸，因?yàn)槿鄙傧駱拥亩Y物而慚愧。整個(gè)婚書上連結(jié)婚雙方的名字都沒有，只有兩親家的交流，充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期婚姻由家長包辦，全憑媒妁之言的印記。

民國版本：西風(fēng)東漸繽紛多姿

民國時(shí)期出現(xiàn)了許多精美的手繪婚書，色彩艷麗，多繪有龍鳳、牡丹、梅花、觀音送子、和合二仙，甚至有西洋天使等吉祥圖案。大戶人家使用的婚書制作精美，多選用硬紙、絹面等較好的材質(zhì)，有的還配以漂亮的筒狀錦盒，顯得十分隆重?；闀膬?nèi)容似乎更像是“證明書”。在一份“民國三十四年八月”的婚書上，寫有男女雙方的籍貫、年齡、生辰八字。證書上有結(jié)婚人、證婚人、介紹人和主婚人的簽名，并加蓋私章。

婚書是如何具有法律效力的呢？據(jù)曹先生介紹，在當(dāng)時(shí)，婚書由德高望重的長輩書寫，介紹人和證婚人均要簽字、蓋章，婚姻就算被正式承認(rèn)了?；闀诘赇伬镔彽?，填寫后，到政府部門購買印花稅票貼在上面，這樣就算具有了法律效力。

值得一提的是，在這一時(shí)期，結(jié)婚證的名稱可謂五花八門，有的叫鴛鴦證、鸞鳳證明，有的則干脆叫“美滿姻緣”、“同心永愛”等。

建國后版本：婚姻大事自己做主

1950年4月30日，新中國《婚姻法》的頒布，廢除了包辦婚姻，開始了男女平等、自由婚姻。當(dāng)時(shí)的結(jié)婚證由各地方政府自行印刷，摒棄了以前自行購買的習(xí)俗。這一時(shí)期的結(jié)婚證更像“獎(jiǎng)狀”：正上方是五星和國旗，正下方是一個(gè)大紅雙“喜”字，周圍是牡丹、石榴、白鴿、稻穗組成的美麗圖案，象征吉祥喜慶、幸福美滿。中間為男女姓名、性別、年齡，“自愿結(jié)婚”四個(gè)字特顯眼。每份證書上都有政府印章和區(qū)長簽名，在一份“北京東城區(qū)”的結(jié)婚證上，記者注意到還蓋有“布票已發(fā)”的印章，記者推測，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣赡軐π禄榉驄D有特殊補(bǔ)貼。

據(jù)曹先生介紹，《婚姻法》頒布后，婚書的內(nèi)容有了明顯的改變，“新郎、新娘的名字頭一次并列在一起，雙方父母、媒人、證婚人的名字不再出現(xiàn)”。而到了上世紀(jì)60年代，結(jié)婚證開始具有明顯的“文革”特征，證書頂部正中或左右兩側(cè)印有“最高指示”、“毛主席語錄”，紅旗、五星、毛主席頭像是最常見的，落款均為“某某革委會(huì)”。

目前版本：張貼照片形式統(tǒng)一

“文化大革命”結(jié)束以后，結(jié)婚證的落款變成了“人民政府印”，而結(jié)婚證的形式也越變越小巧，添加了新人的照片。但全國各地的“款式”都不相同，直到20世紀(jì)90年代后，結(jié)婚證的形式才開始統(tǒng)一。據(jù)了解，現(xiàn)在的結(jié)婚證是從2004年1月1日起開始使用的。

曹文興收藏的結(jié)婚證時(shí)間跨度是從清光緒到上世紀(jì)80年代之前，共400多份、300多個(gè)品種，涵蓋了全國近百個(gè)城市。為了收集這些結(jié)婚證，他幾乎踏遍了全國各地的古玩市場。他計(jì)劃在收藏達(dá)到1000個(gè)品種后，選擇專業(yè)展廳，搞一場專門的展覽。