“子不語(yǔ)怪力亂神”是什么意思？

《論語(yǔ)·述而》有云： “子不語(yǔ)怪力亂神?！?/p>

“子不語(yǔ)怪力亂神”這一句，歷來(lái)都斷為“子不語(yǔ)怪、力、亂、神?！倍g為“孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂和鬼神?！边@似乎已成定論。

但這個(gè)傳統(tǒng)的解釋與上下文不能連貫。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，并非雜亂無(wú)章?！妒龆芬徽?，重在記述孔子學(xué)而不厭的治學(xué)精神。讓我們來(lái)共同看看“子不語(yǔ)怪力亂神”出自的原文：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！弊硬徽Z(yǔ)，怪力亂神。子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

譯文應(yīng)是：葉公向子路問(wèn)孔子的為人，子路沒(méi)有回答出來(lái)?？鬃又篮笳f(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他的為人，是用功學(xué)習(xí)時(shí)便忘記吃飯，以至于快樂(lè)得忘記了憂(yōu)愁，不知道衰老即將到來(lái)?！狈蜃佑终f(shuō)：“其實(shí)，我并不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代文化，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人?！闭f(shuō)到這里，夫子停止不說(shuō)了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過(guò)了一會(huì)兒，夫子才說(shuō)：“如果一行人中只有三個(gè)人，那么，其中必定有一個(gè)人可以做我的老師。我選擇他的長(zhǎng)處加以學(xué)習(xí)，我看到他的缺點(diǎn)也是我也有的，就加以改正?！?/p>

從原文的前后看，“子不語(yǔ)怪力亂神”七字，應(yīng)該是“子不語(yǔ)，怪力亂神?！币嗉础翱鬃硬徽f(shuō)話(huà)了，惟恐用力分散影響集中精神?！比绱私忉?zhuān)耐ㄗ猪?，語(yǔ)意連貫，符合孔子之為人，也頗符合其時(shí)的語(yǔ)境。

孔子的年代離現(xiàn)在太久遠(yuǎn)了，由于文字含義在歷史上的變化，導(dǎo)致他老人家說(shuō)的話(huà)言簡(jiǎn)意賅但又頗為費(fèi)解。李敖先生也曾對(duì)論語(yǔ)中的兩處傳統(tǒng)解釋提出過(guò)異議：

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨第十》：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。這句話(huà)里“不問(wèn)馬”的“不”字，李敖解釋為“后”，也就是“先問(wèn)人，后問(wèn)馬”。許多讀者以為，李敖的解釋是對(duì)的，因?yàn)榭追蜃尤绻鈫?wèn)人而不問(wèn)馬，怎么能體現(xiàn)出“愛(ài)人愛(ài)物”的圣人胸襟來(lái)？不能“愛(ài)物”，孔夫子又怎么能稱(chēng)為圣人？因而，“不”字應(yīng)該被解釋成“后”字。

《論語(yǔ)子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松柏是長(zhǎng)青的，不存在前凋還是后凋。因此李敖說(shuō)，這個(gè)“后”字，正是“不”的意思。

孰是？孰非？欲獲其正確的答案，恐怕只有去問(wèn)孔子他老人家了。(劉繼興)