“八仙”的真實(shí)原型分別是誰(shuí)？八仙的來(lái)歷

雖然“八仙過(guò)海，各顯神通”的故事流傳幾百年，但人們心中始終充滿(mǎn)疑惑：八仙究竟是憑空杜撰出來(lái)的人物，還是確有其人？經(jīng)過(guò)學(xué)者多年來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)，“八仙”其實(shí)是將歷史上的某些人物模擬化，他們有真實(shí)原型。

鐵拐李：鐵拐李的原型名字叫李顏二，是唐代惠安的一位道士。傳說(shuō)有一天，李顏二的母親染上重病，他在給母親煎藥時(shí)發(fā)現(xiàn)柴火燒到一半就沒(méi)有干柴了，恰好這幾天陰雨連綿，無(wú)處拾取干柴。孝順的李顏二為了給母親治病，情急之下就將腿伸入灶中，代替柴火。等到藥煎好，他的右腿卻跛了。站起來(lái)時(shí)，他順手從灶中抽出火熱的鐵棍當(dāng)成拐杖。后來(lái)，李顏二出家當(dāng)了道士。

呂洞賓：眾學(xué)者一致認(rèn)為，呂洞賓出生于唐朝末年，姓呂名巖。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅(jiān)志》及《集仙傳》等書(shū)對(duì)其身世均有記載，只是說(shuō)法不同。一說(shuō)他是京兆人(今陜西、西安一帶)，唐咸通中及第，曾當(dāng)過(guò)兩任縣令。一說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

張果老：原名“張果”，由于他在八仙中年紀(jì)最大，遂被人們尊稱(chēng)為“張果老”。從文史資料來(lái)看，歷史上確有張果其人，但并非真的神仙道士。張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，充其量不過(guò)會(huì)些幻術(shù)而已。

鐘離權(quán)：有關(guān)鐘離權(quán)的記載，約出現(xiàn)在五代、宋初之際?！缎湍曜V》、《夷堅(jiān)志》、《宋史》等書(shū)均有他事跡的記述。他留世的詩(shī)題為《題長(zhǎng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，著作有《還丹歌》、《破迷正道歌》等。

韓湘子：普遍的說(shuō)法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子，《唐書(shū)·宰相世系表》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書(shū)都有關(guān)于他的介紹。又有人稱(chēng)韓湘子是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個(gè)叫韓湘的侄孫曾官至大理丞。

藍(lán)采和：其原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛(ài)而被神化成仙。

何仙姑：關(guān)于何仙姑的真實(shí)原型，歷來(lái)說(shuō)法不一。但主流觀點(diǎn)認(rèn)為，何仙姑又稱(chēng)何二娘，唐朝人。據(jù)《太平廣記》記載，何二娘是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱(chēng)某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子。經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了。

曹?chē)?guó)舅：《宋史》中有關(guān)于曹?chē)?guó)舅原型的文字記載：曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛(ài)作詩(shī)，封濟(jì)陽(yáng)郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終。曹?chē)?guó)舅和宋仁宗的曹皇后有關(guān)。因系皇室外戚，故有“國(guó)舅”之稱(chēng)。

八仙是真實(shí)的歷史人物，只不過(guò)在流傳過(guò)程中，人們根據(jù)各自的理解，展開(kāi)想象，賦予他們神的身份，塑造出了這些個(gè)性鮮明、性格突出的藝術(shù)形象。