印度教的創(chuàng)造之神：印度三大主神之大梵天簡介

梵天亦稱造書天、婆羅賀摩天、凈天，華人地區(qū)俗稱四面佛(大乘佛教并無此佛與佛像)，是印度教的創(chuàng)造之神，梵文字母的創(chuàng)制者。與毗濕奴、濕婆并稱三主神。他的坐騎為孔雀(或天鵝)，配偶為智慧女神辯才天女，故梵天也常被認為是智慧之神。在印度幾萬座印度教寺廟中供奉梵天的寺廟卻極為少見，現(xiàn)存最有名的專門供奉梵天的地方位在拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡，在印度大多數(shù)是把梵天和毗濕奴、濕婆合畫在一起供奉。

隨著佛教的興起，后被佛教吸納為護法神之一，在南傳佛教的東南亞，尤其泰國，得到很大的發(fā)揮，華人稱之為四面佛，據(jù)說有保佑人間富貴吉祥的功能，在東南亞有非常多信眾。“大梵天”是個仁慈無比“有求必應(yīng)”的神靈，關(guān)于他有求必應(yīng)的傳說在泰國已經(jīng)有很多不一一累述，這里主要是介紹印度方面關(guān)于他有求必應(yīng)的神話傳說，在印度的神話傳說中，只要向他許愿無論是“神、魔、人”，他都會應(yīng)允他們的愿望。

如，神方面，被印度教濕婆派尊為宇宙主宰的濕婆，曾向大梵天請求協(xié)助尋找格涅沙的頭顱下落，大梵天乃告訴濕婆，在他一路尋找的路上所遇到第一個且頭朝北方的生物，就將它的頭拿來代替格涅沙的首級，濕婆便派遣他的天將四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上，格涅沙便因此復(fù)活成為象頭神，并且成為天將的頭目。關(guān)于魔方面，魔王“黑冉亞卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈禱許愿，梵天應(yīng)允了他的愿望后，從此整個世界都被魔王所統(tǒng)治，最后要由“毗濕奴”化身為“人獅那羅辛哈”擊敗魔王，把世界拯救回來。

在宇宙創(chuàng)造之時，梵天創(chuàng)造了十一位生主，據(jù)信是人類的祖先?！赌εǖ洹氛f他們分別是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。他也創(chuàng)造了七位圣哲(Saptarishi)，共同協(xié)助宇宙之創(chuàng)造。但由于他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非肉體生出來的，因此他們被稱為“心靈之子”。

在《吠陀經(jīng)》和《往世書》里，梵天并不常常介入諸神的事務(wù)，而且也更少涉入生死大事。不過他曾經(jīng)逼使蘇摩神(Soma)將所劫持的陀羅迦送還其夫布瑞哈斯帕提。另外梵天又被視為法的創(chuàng)造者。梵天的傳統(tǒng)形象乃四顆頭、四張臉以及四只手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經(jīng)》。特別在北印度，他常常有著一綹白胡須，代表他幾近永恒的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常沒有任何武器;但他的一只手握有一支湯匙型的令牌，代表著將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。這意味著梵天是自我犧牲的神明。他的一只手拿著一個水壺(有時是裝著水的椰子殼)，壺中的水代表萬物初始，涵蓋一切。梵天也拿著一串念珠，是他計算宇宙時間流逝的定時器。此外他也拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》或與代表純凈的蓮花。

還有個神話傳說講到梵天四個頭顱的來歷。梵天原來有五個頭，事因毗濕奴問梵天誰是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，梵天說“他是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，因為他是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者所以毗濕奴也應(yīng)該崇拜他”梵天的話令濕婆大怒因為濕婆才是創(chuàng)造宇宙的至高無上的創(chuàng)造者，憤怒的濕婆化身為派拉瓦(Bhairava)，砍掉了梵天的第五個頭，派拉瓦(Bhairava意為恐怖的殺戮者)。一說濕婆大怒時有一個神靈從濕婆的身上飛出，這個神靈就是南迪(Nandi)南迪砍了梵天第五個頭，砍了梵天的頭后“派拉瓦”或“南迪”犯了殺梵罪，梵天被砍的頭不能離開“派拉瓦”或“南迪”的手以示懲罰，后來“派拉瓦”進了“埃羅德城”(Erode)，梵天被砍的頭就從“派拉瓦”的手中落下粉碎，粉碎后的碎片變成了數(shù)個“圣湖”(Kapala Tirtham)。另一個版本中的“南迪”進了圣城“貝拿勒斯”(Benares)后梵天被砍的頭就從“南迪”的手中落下。雖然發(fā)生了梵天跟濕婆不和的事，但最終梵天跟濕婆還是和好如初。