何晏曹不是操親生子為何能深得曹操喜愛(ài)？

魏武帝愛(ài)何晏的故事中的魏武帝是指漢末魏王曹操。生性猜忌的曹操為什么會(huì)對(duì)何晏寵愛(ài)有加呢？

何晏的生父是何咸。何咸是東漢大將軍何進(jìn)的兒子。但是，何晏的生父早逝，只能與母親相依為命。在何晏幼年時(shí)期，他的母親被魏武帝曹操納為妾室，何晏理所當(dāng)然地成為了曹操的繼子。

何晏的母親尹氏備受曹操寵愛(ài)。曹操愛(ài)屋及烏，對(duì)何晏也十分喜愛(ài)。更重要的一點(diǎn)是，何晏天賜聰穎，討人喜歡。

“晏小，養(yǎng)于魏宮，至七八歲惠心天悟，形貌絕美”。何晏七八歲便聰慧過(guò)人，才華出眾，甚至曹操的兒子們也稍顯遜色。曹操想認(rèn)何晏為子，但是七歲的何晏在地上畫(huà)了個(gè)圈代表生父何家，自己待在圈子里不出來(lái)。以此可見(jiàn)，七歲的何晏就有著不同于其他孩童的膽識(shí)。

《曹爽傳》注引《魏略》稱(chēng)“蘇性謹(jǐn)慎，而晏無(wú)所忌憚?！边@里的蘇是指曹操另一妾室杜夫人與秦宜祿的兒子秦朗。當(dāng)時(shí)，秦朗十六歲，而何晏年僅七歲，他的表現(xiàn)令人對(duì)這個(gè)孩子刮目相看。

《御覽》引《何晏別傳》稱(chēng)“魏武帝讀兵書(shū)，有所未家曹操在兵學(xué)上遇到的陰暗問(wèn)題，何晏卻能分析得頭頭是道。

魏武帝對(duì)何晏十分喜愛(ài)，雖然認(rèn)何晏為子失敗了，但是這并不妨礙曹操將何晏選為乘龍快婿。魏武帝曹操將自己與杜夫人所生的金鄉(xiāng)公主許配給何晏。

所以，《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載魏武帝對(duì)何晏奇愛(ài)之。

何晏是個(gè)怎樣的孩子

何晏的生父是何咸，爺爺是東漢大將軍何進(jìn)。何晏的身上有著他們智勇雙全、膽識(shí)過(guò)人的影子。

何晏的親身父親何咸早逝。據(jù)史料記載，何晏可能是何咸的遺腹子。何晏是一個(gè)可憐又幸運(yùn)的孩子。何晏的母親喪夫后，卻有幸被魏武帝曹操相中，成了曹操的妾室。何晏便自小跟著母親在魏王宮里長(zhǎng)大。何晏在王宮里接受著優(yōu)越的教育，深受曹氏家風(fēng)的影響。

何晏很早表現(xiàn)出與其他孩子不同的品質(zhì)。七歲的何晏聰明過(guò)人，人皆稱(chēng)其為神童。一日，曹操相認(rèn)這個(gè)聰慧的孩子為兒子，何晏卻在地上畫(huà)了個(gè)圈，將此圈稱(chēng)為“何氏之廬”。曹操很無(wú)奈，只能將他送回了何家。但是，何晏一輩子與曹氏權(quán)力一直捆綁在一起。孩童時(shí)期，何晏的膽識(shí)與智慧可見(jiàn)一斑。

史料記載，歷史上赫赫有名的大軍事家曹操讀兵書(shū)，遇到未解的難題，竟然嘗試問(wèn)何晏，何晏卻能釋其疑難。當(dāng)時(shí)的何晏只有十三歲，卻有著超脫常人的軍事才能與真知灼見(jiàn)。何晏是一個(gè)知識(shí)淵博的孩子。怪不得，生性多疑的曹操能夠視其為珍寶，與自己的兒子無(wú)異。

除了天資聰穎，何晏小時(shí)候就是長(zhǎng)相絕美，惹人憐愛(ài)的孩子。傅粉何郎就是指何晏。曹操對(duì)他寵愛(ài)有加，將他視如己出。何晏自幼服飾擬于太子曹丕。因此，曹丕對(duì)年紀(jì)相仿卻出類(lèi)拔萃的何晏心生厭惡，稱(chēng)其為“假子”。

何晏是個(gè)幸運(yùn)的孩子，自幼集智慧與美貌于一身，注定了他不平凡的一生。

何晏的思想

何晏是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的大臣，是曹操的繼子。從文化歷史上看待何晏，他是一位志崇儒雅的專(zhuān)家學(xué)者，一位學(xué)養(yǎng)深厚的朔雪鴻儒，更是一位玄學(xué)大師。

“何晏作《道德淪》及諸文賦著述凡數(shù)十篇?！睎|漢末年，實(shí)為亂世，諸子學(xué)說(shuō)興起，何晏的思想研究也獨(dú)具特色，明顯地體現(xiàn)著玄學(xué)的底蘊(yùn)。

何晏是魏武帝曹操的繼子，自幼跟隨母親來(lái)到魏國(guó)。在魏宮，何晏接受著良好的教育，還受到曹氏寬容的文化氛圍對(duì)自己潛移默化的影響。

何晏對(duì)名理學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了從漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。他的名理學(xué)思想在其著作《官族傳》、《白起論》、《冀州論》等中都有體現(xiàn)。名理學(xué)與人才相關(guān)。在《韓白論》中，何晏認(rèn)為用兵之道，出奇制勝的“奇”更重要的是站在全局的角度，是謀略上的“奇”，并非只是停留在“術(shù)”層面。在《冀州論》中，何晏的思想觀點(diǎn)在于要以儒家的道德作為品鑒冀州人才的標(biāo)準(zhǔn)。

何晏的名理學(xué)思想有深深地影響著他的玄學(xué)思想發(fā)展軌跡，我們從至今依舊存世的《道論》、《無(wú)名論》中一探他的思想世界。何晏使用了“貴無(wú)”的思維方式，把握了玄學(xué)的主導(dǎo)精神，探討“天人之際”的“道”，是積極入世的思想。玄學(xué)雖然玄虛，何晏的思想?yún)s體現(xiàn)出了務(wù)實(shí)的精神。

何晏的思想中闡明了“無(wú)為之治”中的天道原則與人道原則是相互聯(lián)系的，開(kāi)拓了新的玄學(xué)本理論的思想理論境域。

何晏五石散

何晏是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了魏晉玄學(xué)的先河。除此之外，何晏還被成為魏晉第一藥人。

何晏自幼形貌絕美，為人特立獨(dú)行，行事從不循規(guī)蹈矩。何晏面容白皙，穿著華麗，是魏王曹操的繼子，就儼然當(dāng)下的高富帥。何晏的一舉一動(dòng)標(biāo)志著時(shí)尚，引領(lǐng)著民間的風(fēng)潮。

在京師洛陽(yáng)就曾因?yàn)楹侮痰囊痪湓挘纹鹆艘还煞梦迨⒌娘L(fēng)氣。

五石散具有刺激神經(jīng)的功效，何晏服后，發(fā)之感嘆：“服五石散非惟治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗?！?/p>

何晏沉溺于聲色，服用五石散后，迷惑人心，精神振奮，身體強(qiáng)健。他的言行，似乎成為了一種極具說(shuō)服力廣告，成為民間效仿的對(duì)象。百姓盲目跟風(fēng)，離經(jīng)叛道，僅憑何晏的一句話，就對(duì)五石散趨之若鶩，爭(zhēng)相服用五石散。

自古道，是藥三分毒。雖然百姓服用五石散，慢性病得以康復(fù)。但是，服用五石散正如后世的鴉片一樣，使人上癮，難以自制?！吨T病源侯論》記載“晏死之后，服者彌繁，于時(shí)不輟，余亦豫焉”。時(shí)光流轉(zhuǎn)，服五石散的風(fēng)氣卻未消散。史料記載，更有甚者因?yàn)榉?，慢性中毒，最后?dǎo)致五官痙攣，背長(zhǎng)瘡潰爛，甚至命喪黃泉。

何晏服用五石散，在民間掀起風(fēng)潮，耐人尋味。自古，帝王將相為尋求長(zhǎng)生不老、超脫世俗，服藥成風(fēng)，因服藥而亡者不在少數(shù)。服藥成風(fēng)，也同時(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)玄學(xué)的發(fā)展興盛。