伊尹死時(shí)正好100歲高齡 他為何能以天子之禮下葬？
伊尹簡(jiǎn)介
伊尹生于公元前1649年，名摯，“尹”是官職名，等同丞相，也就是他后來(lái)?yè)?dān)任的職位。伊尹是生于夏朝晚期，后輔佐商湯討伐夏朝，建立商朝，是當(dāng)時(shí)著名的政治家、思想家。據(jù)記載，伊尹在商朝為相長(zhǎng)達(dá)五十余年，死時(shí)正好100歲高齡。
伊尹出生于有莘國(guó)，是一個(gè)奴隸。從小聰穎好學(xué)的他，一邊田間勞作，一邊學(xué)習(xí)堯舜的治國(guó)之道，是貴族子弟的老師。商湯聽(tīng)說(shuō)伊尹后，求賢若渴多次帶著厚禮前來(lái)聘請(qǐng)，可惜有莘王一直不答應(yīng)。直到商湯娶了有莘王的女兒，伊尹才得以成為商湯的臣子。
伊尹來(lái)到商湯身邊后，成為了他的老師繼續(xù)著自己的教育事業(yè)。伊尹教商湯的主要就是堯舜之道，就是仁德的治國(guó)執(zhí)政理念，此外為他策劃了之后討伐夏朝拯救黎民百姓的戰(zhàn)略。等到夏桀的暴政使他眾叛親離成為獨(dú)夫后，伊尹便輔佐商湯開(kāi)始伐夏，最后建立了商朝。伊尹建下大功，被封為尹，就是右丞相。從此以后，伊尹在商朝為相五十余年，經(jīng)歷了商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁這五代君王，不但輔佐他們，也可以說(shuō)是他們的老師。
伊尹在擔(dān)任商朝的尹的期間，他主張以“調(diào)和五味”等烹飪方面的方法來(lái)治國(guó)，把商朝治理得很好，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治清明，可謂國(guó)力強(qiáng)盛。因此，伊尹被后來(lái)的老子評(píng)價(jià)為“治大國(guó)若烹小鮮”的賢相。伊尹100歲時(shí)逝世，被以天子之禮安葬在商湯的陵墓旁邊。
伊尹負(fù)鼎
“伊尹負(fù)鼎”是一個(gè)典故，出自司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，主要講的是伊尹給商湯借著談?wù)搹N藝的機(jī)會(huì)跟他講治國(guó)之道的故事。也有學(xué)者把這四個(gè)字作為成語(yǔ)，用來(lái)比喻尋求機(jī)遇來(lái)體現(xiàn)自我價(jià)值。
在司馬遷的描述中，伊尹見(jiàn)商湯的故事有兩個(gè)版本。第一版本是，伊尹名叫阿衡，他想求見(jiàn)商湯但苦于無(wú)門(mén)，于是就去給有莘王的女兒做陪嫁的廚師，這才得以見(jiàn)到商湯。之后，伊尹背著做菜的鼎和切菜和砧板來(lái)見(jiàn)商湯，先是跟他談?wù)撆腼兒妥涛?，后?lái)借機(jī)勸說(shuō)他實(shí)行王道。因此，伊尹負(fù)鼎的故事也正是出自這個(gè)版本。
另一個(gè)版本的故事說(shuō)，伊尹是一個(gè)有才有德的隱士，不愿意出仕做官所以一直拒絕商湯的聘請(qǐng)，前后五次才答應(yīng)下來(lái)。伊尹給商湯講上古帝王的治國(guó)之道，得到了他的重用。伊尹曾經(jīng)離開(kāi)商湯去找夏桀，但后來(lái)厭惡夏桀就又回商都。在入城的時(shí)候，伊尹見(jiàn)到了商湯的另外兩位賢臣女鳩和女房，回去就寫(xiě)下《女鳩》、《女房》兩篇文章。
伊尹負(fù)鼎就是出自這一個(gè)典故，后世的詩(shī)歌文章里常常借用它來(lái)指輔佐帝王?！柏?fù)鼎”、“伊尹之志”、“伊尹烹飪”等詞語(yǔ)也是相似的出處和意思。
至于把伊尹負(fù)鼎當(dāng)成語(yǔ)使用，雖然沒(méi)有相關(guān)的例子和證據(jù)，不過(guò)這樣的比喻也非常恰當(dāng)，因?yàn)樨?fù)鼎烹飪對(duì)于伊尹而言就是一個(gè)進(jìn)見(jiàn)商湯的機(jī)遇，而他也因此得到重用，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
伊尹論
《伊尹論》是蘇軾的一篇議論文。蘇軾是北宋的文學(xué)家，堪稱宋朝文學(xué)最高成就的代表人物，“唐宋八大家”之一。除了最出名的詩(shī)詞，議論文也是蘇軾的拿手好戲之一，相比起《伊尹論》，他的《賈誼論》和《范增論》更為出名。
蘇軾的《伊尹論》并沒(méi)有把伊尹作為全文的評(píng)價(jià)對(duì)象，只是將他作為一個(gè)成功的正面例子，文中涉及伊尹的文字也不過(guò)兩段、四五句話而已。
全文上來(lái)就當(dāng)頭棒喝，能做成天下的事的人必然是可以不被外物打動(dòng)的具有高尚節(jié)操的人。第二段，從普通男女、飯菜肉湯、一個(gè)鄉(xiāng)村說(shuō)起，推演拓展到王公大人、千金資財(cái)、整個(gè)天下，說(shuō)明越是能夠不被外物打動(dòng)的人，能夠辦成越大的事情。
第三段以孟子評(píng)價(jià)伊尹的一句話開(kāi)始，孟子認(rèn)為伊尹雖然耕作田野，但如果不符合道義，即使是拿整個(gè)天下給他，他也不會(huì)接受。蘇軾由此評(píng)價(jià)伊尹是一個(gè)有完美道德的人，因此才能治理天下。然后他感嘆古時(shí)候的君子可以拿讓高官厚祿來(lái)開(kāi)闊自己的胸襟，而現(xiàn)在的人卻在面對(duì)的時(shí)候迷失了自己。
第四段又以孔子感嘆虞舜、夏禹、皋陶相互推讓天下的故事開(kāi)始，認(rèn)為天下不足以動(dòng)他們的內(nèi)心，這正是他們可以得到天下人信任的原因。之后蘇軾以伊尹放逐太甲的故事為例，說(shuō)明伊尹的行為沒(méi)人覺(jué)得過(guò)錯(cuò)是因?yàn)樗@么做是為了太甲和天下，而不是為了自己獲得什么好處。
最后，蘇軾認(rèn)為現(xiàn)在有道德的人只知道循規(guī)蹈矩不敢為了天下而站出來(lái)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
伊尹湯液經(jīng)
伊尹不只是一位賢明的丞相，政治軍事方面了得，在醫(yī)學(xué)方面也很有造詣。據(jù)傳，他發(fā)明了湯液，也就是湯藥，并且寫(xiě)下了書(shū)籍。漢代稱之為《湯液經(jīng)法》，共三十二卷，因?yàn)槭且烈?，所以也叫《伊尹湯液》?/p>
從史書(shū)可知，伊尹是一名出色的廚師，還是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超的巫師。據(jù)稱他發(fā)明湯藥和他的廚藝也有莫大關(guān)系，傳說(shuō)在一次做湯的過(guò)程中他突發(fā)奇想，把中草藥當(dāng)做食料來(lái)熬來(lái)煮，從而誕生了中國(guó)歷史上第一份中藥湯液。這一故事在后世的醫(yī)學(xué)界廣為流傳，他的《伊尹湯液》被歸于經(jīng)方派，內(nèi)容主要是以方劑為主。后來(lái)，張仲景的《傷寒論》以及其他許多醫(yī)學(xué)書(shū)都引用借鑒了許多伊尹書(shū)中的藥方，而且引用許多。可惜，該書(shū)據(jù)說(shuō)在唐朝以后就失傳了，所以無(wú)從知曉該書(shū)的原文如何。
雖然也有人認(rèn)為湯藥只是在伊尹在世時(shí)開(kāi)始盛行，而非他本人發(fā)明，但大多數(shù)人都堅(jiān)信伊尹發(fā)明了湯藥這一點(diǎn)。因此，人們認(rèn)為伊尹的《湯液經(jīng)法》是中醫(yī)方劑學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為現(xiàn)在中醫(yī)仍然一直在使用的經(jīng)方的源頭就在這本書(shū)。伊尹也被中醫(yī)們成為“亞圣”，在醫(yī)學(xué)家朝拜的廟宇祠堂里常有伊尹的塑像，甚至有人把他與黃帝、神農(nóng)并稱為“三圣人”。
民國(guó)時(shí)期，有一位楊紹伊先生希望還原《伊尹湯液》的原貌，他根據(jù)一些引用該書(shū)的中醫(yī)經(jīng)典為根據(jù)，把伊尹的內(nèi)容整理出來(lái)，重新編寫(xiě)成一本書(shū)，取名《湯液經(jīng)》。
