晚清十大高手 人物生平 郭云深 半步崩拳打遍天下

生平簡介

郭云深(1820~1901)，直隸深縣馬莊人，家不富足，力食四方，兼訪名師，聞劉曉蘭先生名氣，便訪至易州西陵，也拜孫亭立先生為師練八極拳，住在劉曉蘭先生處，這樣劉曉蘭先生與郭云深先生成了八極拳門中的“譜兄弟”。孫亭立先生見郭云深學(xué)拳已成，便讓他也

去山西李老能那里學(xué)形意拳。郭云深到山西太谷以同鄉(xiāng)之關(guān)系拜見李老能先生，說明來意，并將八極拳中的剛猛猴拳和梨花大槍演示給李老能先生看。李先生見郭云深所練手法靈速、氣勢(shì)嚴(yán)整而神氣活妙，遂收為弟子。當(dāng)時(shí)李老能以租種菜園為生計(jì)，郭云深幫助灌田、耕耘，一應(yīng)事情非常勤快，深得老能先生的喜愛，便傾囊相授，郭十二年后藝成。后來因鏟除惡霸，犯了人命官司，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，仍苦練功夫，由于項(xiàng)上有枷，腳上鐵銬的緣故，練就了只能邁出半步的絕技——半步崩拳，所以，后來郭云深名揚(yáng)大江南北，以“半步崩拳打遍天下”而著稱。

郭云深在當(dāng)時(shí)武術(shù)界很有聲望。他的練拳，靜如泰山，動(dòng)如飛鳥。如遇不測(cè)之事，只要耳聞目見，不管對(duì)方拳棒有多快，皆能避之。有一次郭云深想試試自己的功夫，讓五個(gè)壯士各持一木棍，其一端頂住郭云深的腹部，郭云深一轉(zhuǎn)腰，將五人打出一丈開外。對(duì)形意拳理論，進(jìn)行過系統(tǒng)的研究和總結(jié)，遺著有《能說形意拳經(jīng)》一書。郭云深在北方數(shù)省教授學(xué)生多人，晚年隱居鄉(xiāng)間，七十余歲而終。

切磋武技

郭云深的名聲甚囂塵上，當(dāng)然有人不服，河北正安縣有個(gè)綽號(hào)叫“鬼八卦”的焦蘿夫曾用桿子戰(zhàn)勝大槍劉德寬而聞名遐爾，就對(duì)郭云深很不服氣。并前來與郭云深較量。交手僅一個(gè)回合，焦洛夫就被打倒在地。他遂閉門不出，終日琢磨破解崩拳之法。一天，他從庖丁刀切蘿卜中悟出砍法可破崩拳，于是苦練多年，直到掌力將碗口粗的白蠟桿一格即斷后，這才又邀郭云深較量。

對(duì)于三年之后的重會(huì)，郭云深知道焦功夫必然大進(jìn)。只見他嘿嘿冷笑一聲，喝道：“鬼子焦，看拳?！比诉€是那個(gè)人，拳還是那個(gè)拳，可憐焦洛夫三年的臥薪嘗膽，仍然難以阻擋這疾愈迅雷的攻勢(shì)。他雖然如庖丁解牛般揮動(dòng)雙臂施展?fàn)€熟于胸的砍法破解崩拳，但他砍向郭云

深的手刀，一與攻來的崩拳相交，就如同波濤洶涌的巨浪撲向銅墻鐵壁，“嘭”的一聲悶響，猶如山墻倒塌，焦洛夫再次坐在地上。焦洛夫?qū)遗c高手較技，可說未有敗績，此番兩次栽在郭云深手上，仍是心有不甘，總覺得自己苦練的“砍法”似乎缺少點(diǎn)東西，便絞盡腦汁，冥思苦想，想出一招，于是，他又邀郭云深比試。

二人搭手進(jìn)招，郭云深再以崩拳進(jìn)擊;只見焦洛夫這次施展砍法不是向下，而是小臂上挑。郭云深隱然一驚，急變崩拳為化勁卸掉了對(duì)方的上挑之力;焦洛夫只微微一楞神，就覺一股驚濤拍岸般的崩拳又一次打在胸上，他第三次撲翻在地。焦洛夫不僅喟然長嘆：‘好崩拳?！彼炱鸶觳采系囊滦?，露出綁著的利刃，欲在對(duì)方崩拳打來，挑斷其臂，可是郭云深的半步崩拳實(shí)在出神入化，方使其謀算落空。從此，郭云深以半步崩拳三勝“鬼八卦”焦洛夫的事跡不脛而走。

主要傳人

郭云深形意拳譜系傳承如下：

姬際可———曹繼武———李政——戴龍邦———李洛能———?jiǎng)⑵嫣m、郭云深———李存義、張占魁、孟昆———任德杰———張鶴年。

郭云深先生的著名弟子主要有其子郭深，弟子李魁元、許占鰲、錢硯堂、王薌齋等人。李魁元先生的主要傳人有孫祿堂、田慎澤、李漢章、馬禮堂等人。孫祿堂先生主要傳人有其子孫存周，其女孫劍云，弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人。

李存義先生的主要傳人有尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(定光三李)、黃柏年、馬玉堂等人。

尚云祥先生的主要傳人有其女尚芝榮，弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬等人。

郝恩光先生的弟子主要有：李玉琳、郝家駿、駱興武等人。

李文亭傳藝于唐鳳亭、唐鳳臺(tái)、李敦素、李春博、李春航等。

耿繼善先生主要傳人有其子耿霞光，弟鄧云峰、趙德祥、劉彩臣、董秀升、張秀等人。耿霞光傳藝于其子耿德福，弟子陳尚毅。

鄧云峰傳藝于其子鄧文英、鄧文順，弟子吳子珍、李鋼、張文源等人。

劉彩臣傳藝于其子劉清泉。

1911年，由國會(huì)議員葉云表、馬鳳圖等人在天津三條石成立“中華武士會(huì)”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分會(huì)，揚(yáng)名海外。1949年，由郝恩光先生之高徒駱興武在宣武區(qū)延壽寺街100號(hào)成立“興武國術(shù)研究社”，傳授八卦、形意、培養(yǎng)眾多弟子，較為著名的有其子駱大成，弟子王世祥、相桐、劉敬儒、李克仁、傅其枯、付偉忠、許世田等。

1928年，李存義先生之再傳弟子唐風(fēng)亭、唐鳳臺(tái)二人在崇文區(qū)珠營火神廟，后遷至花市火神廟成立“北平大興縣第一國術(shù)館”，培養(yǎng)眾多弟子，其中著名的有陳慶友、馬鳳鳴、艾玉山、田永福及再傳人其孫唐振榮等。

1900年。耿繼善先生在西城區(qū)地安門西火神廟成立“北京四民武術(shù)研究社”，薈萃各派武術(shù)各家，傳授形意、八卦、太極諸拳及各種器械、后由鄧云峰先生及其弟子吳子珍先生先后接辦。前后七十余年，培養(yǎng)弟子眾多，影響頗大。吳子珍先生較為著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勛、牛寶貴、臧玉和等。

拳學(xué)理論

郭云深文武雙全，不僅拳法獨(dú)步一時(shí)，又熟練兵書，對(duì)形意拳理論，進(jìn)行過系統(tǒng)的研究和總結(jié)，遺著有《能說形意拳經(jīng)》一書。對(duì)形意拳理論的論述，其要點(diǎn)如下：“形意拳有三層道理，有三步功夫，三種練法。三層道理是：一練精化氣，二練氣化神，三練神還虛。三步功夫是：一易骨，二易筋，三易髓。三種練法是：明勁，暗勁，化勁?！惫粕钤谡撌鲂我馊碚摃r(shí)，特別強(qiáng)調(diào)樁功，指出三體式(形意拳基本樁法)為萬形之基礎(chǔ)。這些理論對(duì)于后人學(xué)習(xí)形意拳有著重要的幫助。

郭云深論訓(xùn)練

形意拳三體式，兩足要并重，不可單重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實(shí)，著重于后足耳。以后練各形各式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式之重心。故三體式為萬形之基礎(chǔ)也。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動(dòng)作靈活，形勢(shì)一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大，唯是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌?，虛?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活。

所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血?dú)馑?，拙勁所捆。此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理，以后行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。

郭云深論三層呼吸

練形意拳術(shù)有三層之呼吸。第一層練拳術(shù)之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動(dòng)作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。第二層練拳術(shù)之呼吸，口之開合，舌頂上腭等規(guī)則照前，唯呼吸與前一層不同，前者手足動(dòng)作，是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也，前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸，著意于丹田之內(nèi)呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之理也。第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層之意又不同，前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)。此呼吸雖有，而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也，心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也，此三種呼吸，為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

郭云深論練功

形意拳之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術(shù)之形式，至易至簡而不繁亂。其拳術(shù)之始終，動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也。周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆平常之理，唯人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用，無有規(guī)矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學(xué)而能，平常所運(yùn)用之形式，入于規(guī)矩之中，四肢動(dòng)作而不散亂也。果練之有恒而不間斷，可以至于至善也。若到至善處，諸形之運(yùn)用，無不合道矣。以他人觀之，有一動(dòng)一靜，一言一默之運(yùn)用，奧妙不測(cè)之神氣。然而，自己并不知其善于拳術(shù)也，因動(dòng)作運(yùn)用，皆是平常之道理，無強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易也。

中庸》云：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！彪y者，是練者厭其拳之簡單，而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故鄉(xiāng)身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也。因此，好高騖遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理得之甚難。中庸云：“道不遠(yuǎn)之，人為之道而遠(yuǎn)人?！奔创艘饬x也。郭云深論神氣

形意拳術(shù)之道無它，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸，超初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳，拳術(shù)之道亦然，唯有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是“精中求動(dòng)，動(dòng)極而復(fù)靜也?！比g(shù)是“動(dòng)中求靜，靜極而復(fù)動(dòng)也?！逼涑蹙氈飘悾灾吝€虛則同?！缎我馊?jīng)》云：“固靈根而動(dòng)心者，敵將也，養(yǎng)靈根而靜心者，修道也?！彼孕我馊溃吹さ乐畬W(xué)也，丹道有三易，即練精化氣;煉氣化神，煉神還虛。拳術(shù)亦有三易，即易骨，易筋，易髓，此三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳意無意，無意之中是真意，亦與丹道煉虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜駕之時(shí)，下元真陽發(fā)動(dòng)，即速回光返照，凝神入氣穴，息息歸根，神氣未交之時(shí)，存神用意，綿綿若存，念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固、停息、沐浴、起火、進(jìn)退、升降歸根，俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)足滿，止火，謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火侯之變化，文武剛?cè)?，隨時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及中和之道也，也不過略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后在論拳術(shù)之詳情。形意拳術(shù)有三層道理，有三步功夫，有三種練法.

一、三層道理

1、練精化氣;2、練氣化神;3、練神還虛(練之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也)。

二、三步功夫

1、易骨：練之以筑其基，以壯其體，骨體堅(jiān)如鐵石，而形式氣質(zhì)，威嚴(yán)狀似泰山。

2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋(俗云：筋長力大)，其勁縱橫聯(lián)絡(luò)，生長而無窮也。

3、洗髓：練之以清虛其內(nèi)，以輕松其體，內(nèi)中清虛之象：神氣運(yùn)用，圓活無滯身體動(dòng)轉(zhuǎn)，其輕如羽(拳經(jīng)云：三回九轉(zhuǎn)是一式，即此意義也)。

三、三種練法

1、明勁：練之總以規(guī)矩不可易，身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾，手足起落要整

齊而不可散亂。拳經(jīng)云：“方者以正其中”即此意也。

2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運(yùn)用要圓通活潑而不可滯。拳經(jīng)云：“圓者以應(yīng)其外”即此意也。

3、化勁：練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn)，起落、進(jìn)退皆不可著力，專以神意運(yùn)用之。雖是神意運(yùn)用，惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移。雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”即此意義也。

四、詳論明勁、暗勁、化勁

1、明 勁

明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與后天之氣不合，體質(zhì)不堅(jiān)，故發(fā)明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以后，知識(shí)一開，靈竅一閉，先后不合，陰陽不交，皆是后天血?dú)庥檬拢恃獨(dú)馐⑿?，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達(dá)摩大師傳下易筋洗髓二經(jīng)，習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體，還其人之初生本來面目。后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義，作為三經(jīng)：易骨、易筋、洗髓也。將三經(jīng)又制成拳術(shù)，發(fā)明此經(jīng)道理之用。拳經(jīng)云：“靜為本體，動(dòng)為作用”，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術(shù)有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測(cè)之妙用。故因此拳是內(nèi)外一氣，動(dòng)靜一源，體用一道，所以靜為本體，動(dòng)為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強(qiáng)，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經(jīng)者，皆是變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納于丹田之內(nèi)，不偏不倚，和而不流，用九要之規(guī)模鍛煉，練至于六陽純?nèi)?，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。

2、暗勁

暗勁者，拳中之柔勁也(柔勁與軟不同：軟中無力，柔非無力也)，即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而后練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神(神即意也)合住，兩手往后用力拉回(內(nèi)中有縮力)，其意如拔鋼絲。兩手前后用勁：左手往前推，右手往回拉;或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿;又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往里裹勁?；蜃笫滞夥瓩M，右手往里裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環(huán)拳之包裹拳。拳經(jīng)云：“裹者如包裹之不露”。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動(dòng)之意，又似推動(dòng)而不動(dòng)之意。兩足用力，前足落地時(shí)，足根先著地，不可有聲。然后再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。后足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經(jīng)云：“腳打采意不落空”，是前足;“消息全憑后腳蹬”，是后足;“馬有跡蹄之功”。皆是言兩足之意也。兩足進(jìn)退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。

3、化勁

化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經(jīng)云：“陰陽混成，剛?cè)嵯せ?，謂之丹熟”。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至于無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經(jīng)謂之“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣?；瘎耪?，與練劃勁不同。明勁暗勁，亦皆有劃勁。劃勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著墻抓去，往下一劃，手仍回在自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經(jīng)云：“三回九轉(zhuǎn)是一式”，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式;九轉(zhuǎn)者，九轉(zhuǎn)純陽也?；撂摕o而還于純陽，是此理也。所練之時(shí)，將手足動(dòng)作，順其前兩步之形式，皆不要用力，并非頑空不用力，周身內(nèi)外，全用真意運(yùn)用耳。手足動(dòng)作所用之力，有而若無，實(shí)而若虛。腹內(nèi)之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時(shí)呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：“真人之呼吸以踵”，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時(shí)能與太虛同體矣。以后練虛合道，能至寂然不動(dòng)，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，武藝也;養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳術(shù)與丹道合而為一者也。

二 則

形意拳起點(diǎn)三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實(shí)，著重在于后足耳。以后練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎(chǔ)也。三體式單重者，得其中和之起點(diǎn)，動(dòng)作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛?cè)岵慌校搶?shí)不明，內(nèi)開外合不清，進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先后天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血?dú)馑校緞潘?，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以后行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。

三 則

形意拳術(shù)之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術(shù)之形式至易至簡而不繁亂。其拳術(shù)之始終，動(dòng)作運(yùn)用，皆人之所不慮而知，不學(xué)而能者也。周身動(dòng)作運(yùn)用，亦皆年常之理。惟人之未學(xué)時(shí)，手足動(dòng)作運(yùn)用無有規(guī)矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中，四腳動(dòng)作而不散亂者也。果練之有恒而不間斷可以至于至善矣。若到至善處，諸形之運(yùn)用，無不合道矣。以他人觀之，有一動(dòng)一靜，一言一默之運(yùn)用，奧妙不測(cè)之神氣。然而自己并不知其善于拳術(shù)也。因動(dòng)作運(yùn)用皆是平常之道理，無強(qiáng)人之所難，所以拳術(shù)練之極易也。中庸云：“人莫不飲食也，鮮能知味也”。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良于觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務(wù)奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也。因此好高務(wù)遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)之道理，得之甚難。中庸云：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人“，即此意義也。

四 則

形意拳術(shù)之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術(shù)之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動(dòng)、動(dòng)極而復(fù)靜也;拳術(shù)是動(dòng)中求靜，靜桓而復(fù)動(dòng)也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經(jīng)云：“固靈根而動(dòng)心者，敵將也;養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”。所以形意拳之道，即丹道之學(xué)也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛;拳術(shù)亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時(shí)，下元真陽發(fā)動(dòng)，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時(shí)，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當(dāng)忘息，以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火、進(jìn)退升降歸根。俟動(dòng)而復(fù)煉，煉至不動(dòng)，為限數(shù)足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛?cè)?，隨時(shí)消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術(shù)并行不悖，故形意拳術(shù)，非粗率之武藝。余恐后來練形意拳術(shù)之人，只用其后天血?dú)庵?，不知有先天真陽之氣，故發(fā)明形意拳術(shù)之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，后再論拳術(shù)之詳情。

五 則

練形意拳術(shù)有三層之呼吸。

第一層練拳術(shù)之呼吸，將舌卷回，頂住上腭，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意于呼吸，因手足動(dòng)作合于規(guī)矩，是為調(diào)息之法則，亦即練精化氣之功夫也。

第二層練拳術(shù)之呼吸，口之開合、舌頂上腭等規(guī)則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動(dòng)作是調(diào)息之法則，此是息調(diào)也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內(nèi)外也。此二層之呼吸著意于丹田之內(nèi)呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。

第三層練拳術(shù)之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形于外，二層是暗勁，有形于內(nèi)。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。

六 則

人未練拳術(shù)之先，手足動(dòng)作，順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運(yùn)先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，以求長生之術(shù)。拳術(shù)亦然。起點(diǎn)從平常之自然之道，逆轉(zhuǎn)其機(jī)，由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，成為三體式。其姿勢(shì)：兩足要前虛后實(shí)，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體，由著本體再萌動(dòng)練去，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰?，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道。其三體式中之靈妙，非有真?zhèn)鞑荒苤?。?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)玄關(guān)、大學(xué)之言明德、孟子所謂養(yǎng)浩然之氣。又與河圖中五之一點(diǎn)，太極先天之氣相合也。其姿勢(shì)之中，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也。其中是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動(dòng)。丹書云：“靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神”。所以拳術(shù)再動(dòng)，練去謂之先天之真意，則身體手足動(dòng)作即有形之物，謂之后天。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環(huán)無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也(內(nèi)家拳術(shù)之名，即此理也)。其拳中之內(nèi)勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于歧途。初學(xué)入門，有三害九要之規(guī)矩。三害莫犯，九要不失其理(八卦拳學(xué)詳之矣)。手足動(dòng)作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息。練時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀弧Ｉ囗斏想?，要鼻孔出氣。平常不練時(shí)，以至方練完收勢(shì)時(shí)，口要閉，不可開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時(shí)，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹(jǐn)要！至于睡臥時(shí)，亦是如此。練至手足相合，起落進(jìn)退如一，謂之息調(diào)。手足動(dòng)作，要合不于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，牽動(dòng)呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退、手足步法不合規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)。因息不調(diào)，拳法身體不能順也。拳中之內(nèi)勁是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書云：“以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也?？傄粑?nèi)巫匀?，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無。老子云：“綿綿若存”;又云：“虛其心，而靈性不昧;振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內(nèi)勁之意義也。

七 則

形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經(jīng)云：“起如鋼銼(起者去也)，落如鉤桿(落者回也)。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時(shí)，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起;落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鉆，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，隨時(shí)而發(fā);一言一默，一舉一動(dòng)，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用;或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí);己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實(shí)，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇;奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環(huán)之無端，所用不窮也。拳經(jīng)云：“拳去不空回，空回總不奇”，是此意也。