海德格爾的哲學(xué)思想 海德格爾在哲學(xué)上的成就

對(duì)于海德格爾這一人物來(lái)說(shuō)，他是德國(guó)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表人物之一。并且，對(duì)于海德格爾的哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，很是深邃龐雜，其中相關(guān)的著述也是頗豐，在被冠以存在追問(wèn)這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。下面就讓我們具體來(lái)了解一下關(guān)于海德格爾的哲學(xué)思想。首先關(guān)于海德格爾的哲學(xué)思想，他曾在《存在與時(shí)間》一書中引用了柏拉圖的一段話：“當(dāng)你們用‘存在著’這個(gè)詞的時(shí)候顯然你們?cè)缇秃苁煜み@究竟是什么意思，不過(guò)我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。并且從這一段話中指出，說(shuō)柏拉圖當(dāng)時(shí)所指出的人人都熟悉的“存在”的意思其實(shí)并沒(méi)有人真正懂得。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題直到2000 年后的今天還是沒(méi)有得到解決，而他就是要來(lái)重新提出并解決這個(gè)“在”的意義的問(wèn)題。

所以從海德格爾哲學(xué)思想中，我們就能夠看的出來(lái)他思想的核心，也就是“個(gè)體就是世界的存在”。并且在敘述這一核心思想時(shí)指出：我們的存在既不是我們自己所造成的，也不是我們的主動(dòng)選擇。而是存在強(qiáng)加給我們的，并且將一直延續(xù)到我們?nèi)ナ?。此外，?duì)于海德格爾哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代存在主義心理學(xué)具有強(qiáng)烈的影響，特別是對(duì)L.賓斯萬(wàn)格心理學(xué)的影響最深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學(xué)的基本原則。他的存在主義思想對(duì)以后心理治療的發(fā)展，亦產(chǎn)生了很大的啟發(fā)作用。

歷史上的海德格爾是二十世紀(jì)西方最著名的哲學(xué)家之一。但是相比之下，他對(duì)于我們東方人特別是中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一樣也具有著特殊的意義。據(jù)說(shuō)，他曾經(jīng)想與中國(guó)的一名學(xué)者人合作將《道德經(jīng)》翻譯成德文，但最終以失敗告終。當(dāng)然這一結(jié)果，并不阻礙我們將海德格爾和老子的思想聯(lián)系起來(lái)。其中“存在”與“道”不僅是兩位哲學(xué)家思維成果的對(duì)比，也是東西方哲學(xué)思想的一次大碰撞。首先在哲學(xué)上，海德格爾來(lái)自悠久遙遠(yuǎn)的地方，并且把赫拉克里特、柏拉圖、康德等人視為同時(shí)代，與他們十分親近，以至于使海德格爾能夠聆聽(tīng)到這些前賢們的未盡之語(yǔ)，并且將它們表達(dá)出來(lái)。此外，海德格爾認(rèn)為人的存在只是一種存在者的現(xiàn)象，傳統(tǒng)哲學(xué)所探究的是把人作為存在的主體，人以外的事物都是探究的非主體。而海德格爾則打破了這種傳統(tǒng)觀念，以“存在論地存在”反駁了人的主體意義。認(rèn)為人的“存在”被稱為“生存”。而老子在道德經(jīng)中，認(rèn)為“道”是人類圍繞的中心，萬(wàn)事萬(wàn)物跟隨道的變化而變化，萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀也是由“道”得知。

此外，在《形而上學(xué)是什么》一文中，海德格爾還曾對(duì)“無(wú)”作過(guò)重要的形而上學(xué)思考，他不僅指出了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“存在之存在”原本就是“無(wú)”，而且還認(rèn)為，傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要缺點(diǎn)恰恰就是沒(méi)有好好研究這個(gè)“無(wú)”。而孔子又在道德經(jīng)中說(shuō)過(guò)這樣的一句話，認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，也就說(shuō)明了“無(wú)”才是萬(wàn)物之初。對(duì)于20世紀(jì)的西方哲學(xué)，雖然還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歷史長(zhǎng)河的大浪淘沙，誰(shuí)是最后的大師，現(xiàn)在下結(jié)論可能為時(shí)尚早，但有一個(gè)人的名字一定會(huì)在西方現(xiàn)代哲學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆，他就是海德格爾。在他的生平中，關(guān)于他的見(jiàn)解，特別是其“向死而生”的智慧，對(duì)于生活在21世紀(jì)的人產(chǎn)生了啟發(fā)力量。

首先，對(duì)于“向死而生”的智慧所啟發(fā)的力量，是海德格爾認(rèn)為西方哲學(xué)從柏拉圖以來(lái)都走偏了，都忽略了“存在本身”與“存在之物”之間的差異。并且指出探討“存在本身”，在結(jié)果上來(lái)看，這只是一個(gè)抽象而空洞的概念，根本不足以顯示它的真相。并且他還指出，如果將死亡拉近我們的眼前，情況有可能大不相同。誰(shuí)在面對(duì)死亡時(shí)，不會(huì)變得嚴(yán)肅些，認(rèn)真思索應(yīng)該如何抉擇呢？而“向死而生”的意義即是：由于面對(duì)死亡而珍惜自己的生命，進(jìn)而活出自己的價(jià)值，這時(shí)的人才是“本真的”存在者。并且在本真的人身上，“存在本身”將會(huì)彰顯出來(lái)。譬如小孩子說(shuō)真話，才能夠讓真理得以彰顯。

除此之外，在海德格爾的思想中對(duì)“向死而生”的見(jiàn)解，對(duì)生活在21世紀(jì)的人產(chǎn)生特別的啟發(fā)力量。就例如，每當(dāng)他談到“人”的時(shí)候，就把人描述為是被拋入世界、是一個(gè)能力有限、并且處于生死之間、對(duì)遭遇莫名其妙、以及內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物。并且對(duì)于這個(gè)受造之物而言，他對(duì)世界要照料，對(duì)問(wèn)題要照顧，而自己本身又是時(shí)常有煩惱。所以說(shuō)當(dāng)一個(gè)人處于眾人中，孤獨(dú)的一人生活，甚至失去自我，等待良心的召喚的時(shí)候，也是由此希望自己能夠成為本身的存在。