理學(xué)大師朱熹 生前被冠以偽學(xué)逆黨 死后卻封神

一代大儒朱熹毫無(wú)疑問(wèn)是中國(guó)的名人，世界的名人，是孔子、孟子以來(lái)最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。人們用這樣的話(huà)來(lái)贊美他：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的。20世紀(jì)70年代初，日本首相田中角榮來(lái)華訪問(wèn)時(shí)，毛澤東主席把朱熹的《四書(shū)集注》作為國(guó)禮贈(zèng)送給田中首相，反映了中日雙方對(duì)于朱熹這位古人推崇備至的心態(tài)?！爸熳訉W(xué)”在日本有著深遠(yuǎn)的影響，至今仍有不少學(xué)者在精心研讀《朱子語(yǔ)類(lèi)》，完全采用漢代“章句之學(xué)”的方法，從文字訓(xùn)詁入手，句讀、注釋、翻譯，再詮釋它的精義。那種崇拜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，決不遜色于任何一位中國(guó)學(xué)者。

這是完全可以理解的。國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為，朱熹是把孔孟儒學(xué)在新基礎(chǔ)上建立哲學(xué)體系的最重要的人物，他的思想在15世紀(jì)影響朝鮮，16世紀(jì)影響日本，17世紀(jì)引起歐洲的注意，1714年在歐洲翻譯出版了《朱子全書(shū)》。在西方漢學(xué)家看來(lái)，他的方法論基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的唯理論。他對(duì)儒教世界的影響，可與托馬斯·阿奎那對(duì)基督教世界的影響相比。

然而，這樣一位大師，在生前卻遭到了不公正的待遇，被當(dāng)朝用莫須有的罪名——“偽學(xué)逆黨”，打倒在地，弄得狼狽不堪，斯文掃地，含恨去世。這是善良的人們難以想象的。

何故？一言以蔽之，兩個(gè)字：政治！

不妨從頭說(shuō)起。紹興十八年（1148年）朱熹考取進(jìn)士，此后擔(dān)任過(guò)一些地方官，但是主要精力用于研究儒學(xué)。他向程顥的再傳弟子李侗學(xué)習(xí)程學(xué)，形成了與漢唐經(jīng)學(xué)不同的儒學(xué)體系，后人稱(chēng)為理學(xué)、道學(xué)或新儒學(xué)，完成了儒學(xué)的復(fù)興。他創(chuàng)辦了白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，培養(yǎng)學(xué)生，普及儒學(xué)。他的道德學(xué)問(wèn)受到人們敬仰，流傳、滲透于社會(huì)每一個(gè)角落。

他對(duì)后世影響最大的并非關(guān)于“理”與“氣”的深?yuàn)W哲理，而是通俗的儒學(xué)教化。他把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”，加以具體化、通俗化，構(gòu)建了一套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書(shū)集注》，重新詮釋《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，使得理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深入人心。為此，他特別致力于編寫(xiě)童蒙讀本，例如《小學(xué)集注》《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的日常言行、生活習(xí)慣，提出道德規(guī)范。比如說(shuō)：

——穿衣：要頸緊，腰緊，腳緊；

——說(shuō)話(huà)：凡為人子弟，必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；

——讀書(shū)：要端正身體，面對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字；

——飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

這些規(guī)矩在今天的“新新人類(lèi)”看來(lái)，似乎過(guò)于迂腐、苛刻，其實(shí)不然。如果連日常生活細(xì)節(jié)的良好習(xí)慣都難以養(yǎng)成，那還談什么“修身齊家”，更遑論“治國(guó)平天下”了。

這樣一位令人敬仰的大師，朝廷出于政治考慮，對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)厲的打壓、禁錮，成為南宋文化思想界引人注目的咄咄怪事。在中國(guó)歷史上，用行政命令手段禁錮一個(gè)學(xué)派、一種學(xué)說(shuō)屢見(jiàn)不鮮，它并非學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，而是排斥異己的手段。

對(duì)朱熹的禁錮也是如此。因?yàn)樗鲝埬纤瓮醭耘R安（杭州）為首都是不利于發(fā)展的，應(yīng)該遷都到長(zhǎng)江邊上的南京，與上游的武昌遙相呼應(yīng)，以便伺機(jī)光復(fù)中原。這就是他時(shí)常講的“修政事，攘夷狄”、“復(fù)中原，滅仇虜”，這種激進(jìn)主張得罪了那些習(xí)慣于偏安、妥協(xié)的當(dāng)權(quán)派。朱熹嫉惡如仇，看不慣當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的情況，曾經(jīng)連上6本奏疏，彈劾貪贓枉法的臺(tái)州知府唐仲友。唐仲友的姻親、宰相王淮授意吏部尚書(shū)鄭丙攻擊朱熹，說(shuō)什么“近世士大夫所謂道學(xué)者，欺世盜名，不宜信用”。宋孝宗輕信此言，“道學(xué)”從此成為一個(gè)政治罪狀，貽禍后世。宋寧宗即位后，朱熹提醒皇帝防止左右大臣竊權(quán)，引起專(zhuān)擅朝政的韓胄嫉恨，把朱熹的道學(xué)誣蔑為“偽學(xué)”。朝廷大臣忌憚社會(huì)輿論，不敢過(guò)分譴責(zé)朱熹。韓胄指使親信、監(jiān)察御史沈繼祖捏造朱熹的罪狀——霸占友人的家財(cái)、引誘兩個(gè)尼姑做自己的小妾，詆毀朱熹的名譽(yù)，把一貫清正廉潔的朱熹搞得聲名狼藉。從此以后，政壇上對(duì)朱熹的攻擊一天比一天厲害，甚至有人公然叫囂要處死朱熹。

如此沉重的政治高壓之下，心力交瘁的朱老夫子不得不違心地向皇帝檢討，無(wú)可奈何地承認(rèn)強(qiáng)加于他的罪狀：“私故人之財(cái)”、“納其尼女”。為了顯示認(rèn)罪態(tài)度的誠(chéng)懇，他被迫說(shuō)了一句最不該說(shuō)的話(huà)：“深省昨非，細(xì)尋今是?！睆氐追穸ㄗ约旱倪^(guò)去。

在政治風(fēng)潮的席卷之下，他的門(mén)生朋友惶惶不可終日，特立獨(dú)行者隱居于山間林下；見(jiàn)風(fēng)使舵者改換門(mén)庭，不再踏進(jìn)朱熹家門(mén)；更有甚者，變易衣冠，狎游市肆，標(biāo)榜自己并非朱熹一黨。

朝廷竟然羅織了一個(gè)子虛烏有的“偽學(xué)逆黨”，一共59人，朱熹便是這個(gè)“偽學(xué)逆黨”的首領(lǐng)。

慶元六年（1200年），朱老夫子在孤獨(dú)、凄涼的病榻上與世長(zhǎng)辭。

對(duì)于他的死，朝廷提心吊膽，嚴(yán)加防范，唯恐他的門(mén)生朋友在開(kāi)追悼會(huì)的時(shí)候，“妄談時(shí)人短長(zhǎng)，謬議時(shí)政得失”。

這場(chǎng)冤案，終于在9年之后得到昭雪。朝廷為朱熹恢復(fù)名譽(yù)，追贈(zèng)官銜，公開(kāi)聲明他的學(xué)說(shuō)并非“偽學(xué)”，他的門(mén)生朋友并非“逆黨”。后來(lái)，宋理宗發(fā)布詔書(shū)，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后，朱熹學(xué)說(shuō)作為官方學(xué)說(shuō)，成為聲勢(shì)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。

變化之劇烈令人難以置信！正所謂此一時(shí)彼一時(shí)也，讓人禁不住唏噓嘆息。