儒家思想的發(fā)展 儒家思想在近代是怎樣發(fā)展的

儒家學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展就是新儒學(xué)，新儒學(xué)又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新的儒家學(xué)派。狹義的新儒學(xué)，是指梁漱溟、張君勵(lì)、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。廣義的新儒學(xué)則可上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)關(guān)于儒學(xué)變革的所有學(xué)說(shuō)。

■從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法是新儒學(xué)的準(zhǔn)備階段，這一階段主要表現(xiàn)為儒家學(xué)者在西方文明沖擊之下被動(dòng)接受西方文明的一些內(nèi)容以求自強(qiáng)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是這一階段的代表思想。

■從戊戌變法到辛亥革命是新儒學(xué)的萌芽階段，這一階段主要表現(xiàn)為康有為、梁?jiǎn)⒊热巳遮叧墒斓耐泄鸥闹频纳鐣?huì)改良思想，即用儒學(xué)來(lái)解釋改良思想。代表作有《大同書》等。

■從戊戌變法到五四運(yùn)動(dòng)是新儒學(xué)的嬗變階段，這一階段主要表現(xiàn)為孫文的籍古創(chuàng)制，孫文在學(xué)習(xí)西方民主經(jīng)驗(yàn)和思考西方弊政的基礎(chǔ)上，仿慕儒家體制創(chuàng)立了政權(quán)與治權(quán)分立的民權(quán)學(xué)說(shuō)和五權(quán)分立的政體學(xué)說(shuō)。在《建國(guó)方略》中慕仿周禮制訂了非常詳細(xì)的“結(jié)會(huì)”“動(dòng)議”等程序和儀規(guī);在《民族主義》講稿中以恢復(fù)“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”等儒家道德，作為復(fù)興民族的基礎(chǔ);在《民權(quán)主義》講稿中以儒家“圣賢才智平庸愚劣”的觀念來(lái)講解真平等與假平等的分野。在《民生主義》講稿中以儒家倡導(dǎo)的大同主義作為民生主義和社會(huì)主義的同義語(yǔ)。

■從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)建立是新儒學(xué)的開(kāi)宗明義階段，這一階段主要表現(xiàn)為梁溯溟、張君勵(lì)、熊十力等人開(kāi)始在“新儒學(xué)”旗幟下進(jìn)行的儒學(xué)研究。新儒學(xué)開(kāi)宗的政治基礎(chǔ)是當(dāng)時(shí)的官方意識(shí)形態(tài)三民主義中含有儒學(xué)的內(nèi)容。這一階段的特征是：新儒學(xué)的活動(dòng)主要體現(xiàn)于思想領(lǐng)域;新儒學(xué)的目標(biāo)是在匯通中西文化的前提下解釋和發(fā)展儒學(xué)。代表作有梁溯溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)》、賀麟的《儒家思想的新開(kāi)展》等。主要成果是熊十力繼承㈥王心學(xué)構(gòu)筑的“新儒學(xué)思想體系”和馮友蘭的“新理學(xué)”。總的說(shuō)來(lái)，新儒學(xué)基本上是以儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”為立宗之本的，它是在儒學(xué)遭到普遍責(zé)難的時(shí)候出現(xiàn)的。這一階段的新儒學(xué)在思想研究領(lǐng)域進(jìn)行了一些探索，但是沒(méi)有對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生有價(jià)值的影響。

■從新中國(guó)建立到大㈥文化大革命結(jié)束是新儒學(xué)的沉寂階段，這一階段不僅中國(guó)大㈥的新儒學(xué)研究歸于沉寂，海外新儒學(xué)亦甚少成績(jī)。

■文化大革命結(jié)束以后是新儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展階段。這一階段尚在進(jìn)行之中。恢復(fù)階段的主要特征是過(guò)去的一些新儒學(xué)著作重新進(jìn)入人們的視野，學(xué)術(shù)界開(kāi)始反思和討論新儒學(xué)的功過(guò)利弊。發(fā)展階段的主要特征是在過(guò)去“新儒學(xué)”研究的基礎(chǔ)上，對(duì)儒學(xué)和新儒學(xué)進(jìn)行徹底的和全面的去糟取精古為今用。發(fā)展階段的新儒學(xué)是當(dāng)代和諧文化的組成部分，新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。

■大眾儒學(xué)，是一種新的新儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。其概念和定義是劉周在“全世界都來(lái)踐行大眾儒學(xué)，促進(jìn)和諧社會(huì)和諧世界建設(shè)(倡議書)”和“劉周倡議書答疑”中首次提出的。大眾儒學(xué)的主要觀點(diǎn)是：

●儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛(ài)人”之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利;禮就是用“正名”(即道德教化)的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要;社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)(即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ))。社會(huì)成員既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——這一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

●仁和禮的關(guān)系是仁禮一體。不講仁只講禮，禮就不會(huì)被社會(huì)成員普遍認(rèn)可，就會(huì)遭到反對(duì);不講禮只講仁，社會(huì)成員不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。所以仁和禮是不可分的。社會(huì)發(fā)展會(huì)使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時(shí)代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

●儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對(duì)犯罪個(gè)體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會(huì)影響(即能不能從總體上減少全社會(huì)的犯罪)才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)治久安的重要保障。

●儒學(xué)“民貴君輕”的思想，表明儒學(xué)不是把“君”置于自己學(xué)說(shuō)的中心，而是把“民”(即人民大眾)置于自己學(xué)說(shuō)的中心。儒學(xué)對(duì)“舜娶而不告”和“湯武革命”的贊成，表明儒學(xué)不是片面維護(hù)居上位者的利益?！熬汲?，父父子子”的內(nèi)涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道;一方面則是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。所以，在居上位者違背仁和禮的時(shí)候，居下位者是可以采取積極的或消極的手段來(lái)維護(hù)仁和禮的。所以，儒學(xué)的本質(zhì)就是大眾儒學(xué)，其根本精神是維護(hù)國(guó)家社會(huì)的和諧運(yùn)行。儒學(xué)不僅是中國(guó)古代的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)，而且與近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主政治學(xué)說(shuō)，乃至民主革命學(xué)說(shuō)和供產(chǎn)(和諧)主義說(shuō)都是兼容的。

●儒學(xué)“禮之用和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧暨全社會(huì)的和諧。儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！皽涓锩焙汀八床桓娑ⅰ钡哪康氖恰皬?fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。儒學(xué)承認(rèn)一切人(尤其是居下位者)的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們(尤其是居上位者)在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)。可以使人們?cè)谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會(huì)對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧產(chǎn)生積極作用。它同時(shí)也表明禮的根本精神是：不同地位的人們之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化是一種和諧的文化。